朱士行祂的历史功迹更在于祂从西域首次的带回了一部《大品般若经》。
这部《大品般若经》来到中国，为中国早期的佛教〝义学〞传播发挥了很大的作用，到今天还在继续发挥祂的神圣的光辉。
朱士行也是三国时期第一个前去于阗西域求法的僧人。他出家受戒以后，在洛阳钻研、讲解《小品般若》，感到经中译理未尽，难至了义。
因为当初翻译进中国的佛典数量不多，对佛经中的经文理解也有缺失。翻译的人往往将领会不透的内容删节和更改，有的时候略去了很多关要之处。由是，讲解起来词意不明，不达究竟，又不联贯，极以造成误解。
他听说西域有完备的《大品般若经》，更闻西域有高僧能将 大圣佛祖密义对《大品般若经》作根本解读，就决心远行于阗西域寻找原本，以及能密义了义究竟圆满解经的大师。
根据 圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 净悟老法王圣密龙讲圣示：
〝《大品般若经》其实是《虹化经》的简本。质言之，《虹化经》是《大品般若经》的足本。〞
薄伽梵 大圣 大圣宝 金刚法莲长老悲心慈证虹化的神圣事迹，确实激励了学生，感觉 师尊曾经对弟子关于虹化的圣密龙讲的圣示，与大家分享的因缘已经成熟，因此，写下此篇文字。
《大品般若经》从于阗西域带入中国来之前，就被于阗西域的上座部圣者们视为一部〝外道〞的经典。这一历史事实提示我们今天的圣密行者，如果一部《密典》在不如法的情形下泄密，此将会对圣教带来不可估量的影响。
公元260年，朱士行从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙到于阗国(今新疆和田一带)，几经寻找之后，果然得到《大品般若经》梵本，而且找到传授和讲解《大品般若经》的导师，非同一般。
而且，发现传授《大品般若经》的阿阇黎，的确是如传说中那样，是一位密乘的长老。于是，朱士行决心虔诚承事。
经过多年的学习和实践圣证之后，深刻地领会到，在《大品般若经》之中，蕴藏着圣教究竟了义的密乘的虹化圣义。
但此虹化圣义，密行者必需要有严格的宗教训练过程，也即是陀罗尼过程。
密行者必需在曼陀罗坛场中严格地加以训练。
密行者经过如法的、深刻的陀罗尼瑜珈，实修实证，《大品般若经》中的虹化圣义才能真正地阐发。
否则就是〝学佛学〞而非〝学佛〞。
如密行者就只听《大品般若经》的诠释，而不进行陀罗尼瑜珈的实践，则是〝说食不饱〞，既不能了义、究竟、圆满地解经，更不能实证经中的陀罗尼密义的圣证量。当然，体现圣教是生命之教的虹化圣义也就无法透显。
质言之《虹化经》的简本《大品经》[《大品般若经》]
如以字面的理解《大品般若经》，虽然经文本身也很深遂，也是系 大圣 释迦牟尼佛祖大觉性海流露的极终善性的慈悲和智慧。
但祂如不与陀罗尼瑜珈相应，祂则是一部显教经。
如果密行者能在曼陀罗坛场与密法师〝师生对座〞，依《大品般若经》诸法陀罗尼瑜珈实践，那祂就妙显密教根本经典的本色。
由是，令我们懂得
〝欲通本宗经，首通他宗经〞；
〝欲识宗下师，首识教下师。〞
由是可知，〝显密经教，法性一如，无二无别，〞只是需要陀罗尼瑜珈而已。
朱士行就在于阗抄写《大品般若经》共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，与古天竺佛梵持明密法导师〝对座〞，于曼陀罗坛场完成陀罗尼宗教过程的必需课目。
其实在西域的地方，印度佛教传播较广，大小乘并弘，但是在某些地域，小乘圣者们无论在数量上，或者是支持他们的政治力量方面都占有绝对的优势。而大乘佛教在于阗以及西域有关的一些国家中，在相当长的历史阶段，被小乘圣者们误认为是〝外道邪说〞。
小乘圣者们提出强力的所谓〝证据〞，妄施证明〝大乘非佛说〞，将大乘佛教称为〝附佛外道〞。更有甚者妄说：
〝大乘是魔说。〞
〝大乘是邪教。〞
这一切都经过大乘圣者们、密乘圣者们在长达千年的，不懈的努力之今天，已经全面的加以解决了。大乘佛教的大乘圣教的理念在全世界得到了很好的发展。现代，已经很少有人妄说〝大乘是魔说。〞〝大乘是邪教。〞将大乘佛教视为〝附佛外道〞了。
在世界范围内考察，与中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教瑜珈得最好的，就是上座部佛教的泰国和斯里兰卡等以上座部佛教为主的国家。
WBSY第五届世界大会2008年12月4～5日，于Hobart, Tasmania Australia召开，就是最好的明证。
【之三 待续】
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