[金剛佛護]與Fahan同學分享佛法講稿

[金剛佛護]

與Fahan同學分享佛法講稿

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
頂禮　歷代　聖祖師佛：
感謝　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。

親愛的　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，您好！

學校的Mr. Wills先生上星期對弟子表示，他所教的宗教學的學生，對轉世及輪迴的概念不清楚，希望弟子可以談談弟子作為一位佛教徒的認識。因為學校的宗教學是跟著一個課程，所以弟子只可以跟他們分享一些根本的共法、分享一些一般的佛學知識。 呈上是弟子的講稿，祈請
薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲加持、遮止、淨化及教導。

感謝
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的愛護！

弟子
金剛佛護　敬叩
二零一二年八月六日　星期一

Mr. Wills請我以一個佛教徒的身份，跟大家分享一下我對佛教的認識。
佛教是一個宗教，但同時，你也可以把佛教作為一種哲學，用來指導我們人生方向，指導我們怎樣好好的，有意義渡過這一生。
佛教與其他世界上流行的宗教，如基督教及依斯蘭教的一個很不同的地方，就是佛教是相信我們這一生不是我們唯一的生命過程，而只是在我們生命長河中的一個小階段。
我們相信我們有無限的前生，也有無限的來世。那麼你的前生、今生及來世的關係是怎樣決定，這就要看你做了甚麼，也即是你的業，karma是如何。
Karma是梵文，意思就是你的所作所為（deeds）。有一本佛教經典講得很清楚，就是〝你現在的處境，是你過去思想的成果〞。也就是說，你現在如何是由你以前的思維所決定。你以前的思維指導了你的行為，因而，好的思維令你作了好業，惡的思維，就指導你作了惡業，而這些業，就導致我們這一生人中一些經歷的發生。
因為佛法是相信因果的，所謂因果，就是我們相信每件事情的發生都有一個原因，而這個因，在合適的緣下，就會結出果實。
以世間法的比喻，就是如一粒萍果的種子，在合適的緣，譬如陽光、空氣、水份、肥料等等下，會萌芽、生長、開花、結果。
我們在我們的生命過程中也是如此。我們做的行為，無論是由身，或是口，或是意所引起的，其實都成為我們的karma，這些karma都會形成果，這些果，就是決定我們將會如何的因素。這個果報何時出現，就要看緣是如何。
佛教的宇宙觀，就是這個宇宙，簡單來講，是分為欲界、色界及無色界。每一個類別又再分為多個細小的類別。
所謂的欲界，就是生存在這個時空的眾生仍然存有欲望，很簡單的如餓了希望有東西吃，冷了希望有溫暖，長大了希望可以繁殖下一代等等。而人，很明顯，就是欲界中的眾生。
欲界的眾生，因應他們在他們生命期中的行為，而決定他們在下一個生命期中，是以甚麼的形態出現，這個過程，就是稱為六道輪迴，或是梵文Samsara。
六道，就是六種生命的形態；輪迴，是有遁環不息的意思。換言之，你的行為，會導致你在下一生出現在這六種生命形式中的其中一種。而下一生的行為，又是決定再下一生出現的形態。在一般的眾生而言，這個遁環是永無止息的。
這六種生命形式，有三種是較好的，稱為三善道。有三種不好的，稱為三惡道。
三善道，即天、阿修羅及人。
三惡道，即畜牲、地獄及餓鬼。
天，是修行達一定成就的眾生輪迴的道。但作為天人也不是永恆的，因為當他們的所有福報都用光了後，他們仍然要再進入六道輪迴中，而且很多時因為他們天人時迷醉於享樂中，很多時當他們要再進入輪迴，都是往三惡道中去。
阿修羅是指那些精靈、神靈等。阿修羅很多都具有大能力，不過他們常有嗔心，常因各式原因戰鬥，因而也是常作惡業，雖然列為三善道中其中一道，但其實也並不真的是善。
人，是六道中最理想的一道，原因是人生在世苦樂參半，不會如天人那樣太過快樂而忘失了修行的心，亦因為人生有苦，所以會思維解脫痛苦的方法而尋求解脫之道，修行脫離這六道輪迴。
三惡道中，與人最接近的就是畜牲道，因為這是我們肉眼可以見到的眾生。
另外的，就是我們肉眼見不到的，即餓鬼及地獄的眾生。
餓鬼，就是那些因為生前作了惡業，死後不斷受饑餓之苦的眾生，他們不僅是沒有東西吃，而且還受著見到食物而吃不到的思想上的痛苦。在佛經中就曾有記載佛祖的十大弟子之一的目犍連，祂請求佛祖讓他到地獄裏救成為餓鬼的母親出來。
在這個故事中，目犍連在地獄中見到母親的脖子很細，他帶了食物到地獄給母親，但食物到了咀邊，就被地獄的火一下子就燒掉。給母親拿了水，但水到咀邊，亦被火燒乾，甚麼都到不了肚，解決不到身體欲望所帶來的種種渴求與希望。
至於地獄，據佛經的記載是有不同的種類的地獄，有的是很高溫，有的是很寒冷，有的有著其他的苦痛，這些苦痛，都是因應這個眾生生前所作的惡事而定。
除非是你今世作了極大的惡業帶來現世的報應之外，一般來說，你今生作的業通常都是來世才報。因此如我們這幸運能出生是一個人，而且還在好的國家出世、成長，有足夠的食物、衣服等，這些我們都是前世都有好的業作在那裏的結果。
但最大的問題不是今世如何。因為你今世的行為，是將會決定你來世如何，所以如果今世不作好的業，這前生所積累的好的資糧用完了，你下一世，亦會因應你今生的業而投生到六道的其中一道之中。而因為你今世沒有修行，沒有積累好的業，所以很大的程度，都是會投生於三惡道中。
這是佛教的宇宙觀、人生觀。目的亦為著導人向善，守戒，也即遵守宇宙的規律，令你來世有好的結果。
（如被問守戒的詳情，就可以講凡夫五戒，即戒殺、戒淫、戒盜、戒妄、戒酒。戒殺，在心裏殺，即嗔恨亦是殺。戒酒，除了酒這些可亂性的東西，其他的麻醉品，毒品，也是包括其中）
若他們有興趣知道怎樣可以從輪迴解脫出來，這就是苦集滅道中的道，即修行，成佛，才可以真正的從輪迴中解脫出來。

（據Mr. Wills所講，他們亦有興趣知道甚麼是轉世。但因為他們對佛法並不是很懂，知的是很皮毛，所以只能用很簡單顯淺的語言和他們介紹一下。）
轉世，是佛法修行的一種特別的修行方式，亦是一種高層次的修行方法的結果。
所謂轉世，就是一位修行有成就的行者，在他結束了這一個生命過程後，重新投身在這個世界，以另一個色身出現，繼續他前生的修行。
在西藏佛教就有轉世者，他們稱為活佛的講法。譬如他們的達賴喇嘛，就是前一世的達賴喇嘛的轉世。
而我們的漢傳密宗，亦有這轉世的修行方式，修行的目的，就是希望能達到一定的成就，下一世可以轉世重新回來，繼續我們的修行，及將佛法傳播給其他眾生的歷史重任。
不過這轉世的法門並不是簡單的講幾句就可以講得清楚，現在只是作一個非常簡單的介紹而已。

識
在佛教的宇宙觀中，人有不同層次的識，對你們來說，你可以認識為不同層次的思想的能力。愈是高層次的識，你的思維就愈深，而這些不同層次的識容許你去理解及明白宇宙的奧秘，多維度的時空。

例如有數學家已發現十維度時空的存在，而著名物理學家霍金氏更認為有十一維度時空，然而這些仍然僅是理論。我們相信，通過佛教的修持而獲得較高層次的識，是可以容許行者真的認識這些多維度時空，而明顯地，我們目前層次的識是未能做到的。
目前人類認識的意識層次僅為眼耳鼻舌身意這六識。

而佛教的認識，除了這六識以外還有更高層次的識，譬如第七識未那識，第八識阿賴耶識，第九識奄摩羅識等。不同乘次的佛教流派有不同的認識及修證，不想令大家混淆，所以在這裏不多講。但在我們的認識，當你修習修佛法達到一定的層次，你就能證得更高層次的識，而這成就，是可以幫助你更好的認識這宇宙，因為我們相信，真正宇宙的奧秘，並不是靠六識的思維能掌握的。

佛法是相信因果的，所謂因果，就是我們相信每件事情的發生都有一個原因，而這個因，在合適的緣下，就會結出果實。

識
在佛教的宇宙觀中，人有不同層次的識，對你們來說，你可以認識為不同層次的思想的能力。愈是高層次的識，你的思維就愈深，而這些不同層次的識容許你去理解及明白宇宙的奧秘，多維度的時空。

認識。
佛教是一個宗教，但同時，你也可以把佛教作為一種哲學，用來指導我們人生方向，指導我們怎樣好好的，有意義渡過這一生。

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在西藏佛教就有轉世者，他們稱為活佛的講法。譬如他們的達賴喇嘛，就是前一世的達賴喇嘛的轉世。
而我們的漢傳密宗，亦有這轉世的修行方式，修行的目的，就是希望能達到一定的成就，下一世可以轉世重新回來，繼續我們的修行，及將佛法傳播給其他眾生的歷史重任。
不過這轉世的法門並不是簡單的講幾句就可以講得清楚，現在只是作一個非常簡單的介紹而已。

三善道，即天、阿修羅及人。
三惡道，即畜牲、地獄及餓鬼

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阿修羅是指那些精靈、神靈等。阿修羅很多都具有大能力，不過他們常有嗔心，常因各式原因戰鬥，因而也是常作惡業，雖然列為三善道中其中一道，但其實也並不真的是善。

因為佛法是相信因果的，所謂因果，就是我們相信每件事情的發生都有一個原因，而這個因，在合適的緣下，就會結出果實。

佛教是一個宗教，但同時，你也可以把佛教作為一種哲學，用來指導我們人生方向，指導我們怎樣好好的，有意義渡過這一生。
佛教與其他世界上流行的宗教，如基督教及依斯蘭教的一個很不同的地方，就是佛教是相信我們這一生不是我們唯一的生命過程，而只是在我們生命長河中的一個小階段。

佛法是相信因果的，所謂因果，就是我們相信每件事情的發生都有一個原因，而這個因，在合適的緣下，就會結出果實。

除非是你今世作了極大的惡業帶來現世的報應之外，一般來說，你今生作的業通常都是來世才報。

所謂轉世，就是一位修行有成就的行者，在他結束了這一個生命過程後，重新投身在這個世界，以另一個色身出現，繼續他前生的修行。

識
在佛教的宇宙觀中，人有不同層次的識，對你們來說，你可以認識為不同層次的思想的能力。愈是高層次的識，你的思維就愈深，而這些不同層次的識容許你去理解及明白宇宙的奧秘，多維度的時空。

愈是高層次的識，你的思維就愈深，而這些不同層次的識容許你去理解及明白宇宙的奧秘，多維度的時空。

真正宇宙的奧秘，並不是靠六識的思維能掌握的。