2012.03.25 性空演繹 聖《宗本論》薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

《答劉遺民書》這一篇是非常詳盡；祂的文字是比四篇論文中的任何一篇都還要長。因為劉遺民所提出的問題正是好像一個虛心求教者，想急於知道有關於這四大論中間的種種不明白的地方。但是　大聖寶　僧肇為了令他看懂，所以作了詳盡的解釋。

在這個《答劉遺民書》其中提到，不能僅僅是從語言的表面去理解祂論文的實質。祂怎麼說呢？

“夫言蹟之興，異途之所由興也。而言有所不言，蹟有所不跡。是以善言言者，求言不能言；善跡蹟者，尋跡所不能跡。”

〝語言〞不可能把某種理論的深奧的玄妙之處完完全全地表達出來。這個就是一個密宗境界。因為，密宗的理論，不能夠把某一種密宗的道理、密宗的深奧的宇宙真理，玄妙的、深廣的理論，用語言來表達──也就是說用〝教相〞來表達；只能夠用〝事相〞──親證實修，才能夠覺悟的。

所以，祂在《般若無知論》裡頭就要求〝通心君子有以相期於文外〞，也就是說你要靠內心的覺悟。這個〝內心的覺悟〞不在這個文章之中，而是在文章之外；你只有通過內心真實的覺悟，你才能夠覺悟到文章中真正的精華。這樣才能夠從文字中間了解到祂文字之外深刻的宇宙妙理。

所以，祂在《般若無知論》裡頭就要求〝通心君子有以相期於文外〞，也就是說你要靠內心的覺悟。這個〝內心的覺悟〞不在這個文章之中，而是在文章之外；你只有通過內心真實的覺悟，你才能夠覺悟到文章中真正的精華。這樣才能夠從文字中間了解到祂文字之外深刻的宇宙妙理。

下面就是講到《物不遷論》。《物不遷論》祂是寫作於《般若無知論》的後面。就是在涉及到〝教相理論〞與〝世俗認識〞的相互關係的時候，祂就講到“談真則逆俗”；所謂〝談真〞，也就是說你要談我們教下的真理，那麼就會違背、違反世界的世俗所表達的所謂〝俗智〞，就是世間智慧跟宇宙真理不是統一的，就是說不合璧的。我們一講到宇宙真理，那麼好像就違背了世間法的真理。

所以在這樣的情況下，就取什麼呢？取〝近而不可知〞的〝物性問題〞，聊以動靜之際。也就是說通過討論時空問題、討論具體的事物問題、討論時間問題、討論空間問題、討論諸物體的相互運動問題，進一步來闡述〝般若〞的〝空觀〞的真理。因為〝般若〞實際上就是〝空觀〞──〝般若空觀〞、〝般若空觀〞。

講到這裡，大家已經可以明白祂為什麼稱為〝解空第一〞，祂對佛教、對於密教的〝空性〞、〝法性〞一層又一層的深入，把祂解析、解密到完全地、毫無保留地顯露在眾生的面前。可是祂的文章太深，你一定要有導師的引導才會懂。沒有導師的引導，看不懂、也聽不懂。

引導了還不行，還要通過自己的事相實踐。看不懂、聽不懂是學〝教相〞，但是自己的實實在在的實踐才是〝事相〞。所以我們就說〝兩貼聖方、八味聖藥〞，也就是說〝教相、事相、戒相、圓相〞、〝清淨、無我、調伏、精進〞。

但是世間法的人往往把我們這個〝兩貼聖方、八味聖藥〞作負面去解，說：“你們〝清淨〞，〝清淨〞不要學世間法的東西啦，你們不需要來修大學了，還修什麼大學？你們要〝無我〞，哦！你們要無我呀？那你們沒有了〝我〞你們還要修什麼？你們沒有利害關係了嘛。還要〝調伏〞，調伏就是你們在學［自衛］，要你們〝空相〞，就是腦子裡要一片空白。要你們精進，也就是說要你們洗腦。”世間法的人就是以這樣的、完全負面的理解來理解我們聖教。

今天由於時間關係，我們暫時討論到這裡。因為討論到這裡的時候，我們還沒有把《宗本義》原文開始唸出來，也沒有把《宗本義》加以解讀。我們下一次聖密龍講的時候，再和大家分享。謝謝大家。

阿彌陀佛！

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊。阿彌陀佛！

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顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛  师尊！
无限感恩 薄伽梵 师尊慈悲圣赐、加持、遮止、提升和圣护！
恭祝 薄伽梵 师尊 圣安！

《宗本論》我們昨天也已經提過了，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王曾經聖密龍講慈悲地開示：祂是　聖宗　鳩摩羅什的弟子。　鳩摩羅什的弟子，雖然祂的譯場也有幾十人、甚至幾百人之多，但是好的、被歷史上傳誦不衰的有四位──也就是所謂的〝什門四聖〞。這個〝四聖〞是哪四個呢？排名第一的就是　僧肇，第二就是　僧叡，第三是　道融，第四是　道生。這幾個名字大家都蠻熟悉的，因為我們過去都已經討論過。