第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

：“我們修行如果沒有真實的功夫是沒法印證的，所以今後要把修行落到實處。”
從導師們種種振聾發聵的開示中，可以深深感受到他們對後輩的點撥與期望，皆是是修證為首務，因為佛法若離開了修證，度眾將成為一句空話，也就偏離了大事因緣的慈悲本懷。

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  他所講到的，首先破斥了一些外道，或者是雖是學佛法、但對密宗不甚了了的佛法的行者所臆測的，經常掛在口頭的是兩點。第一點說密宗是走的是精英路線。這個精英路線，也就是說，修密宗的人一定要好根器的人才能修，所以我們把它稱之為精英路線。

“眾人不請，友而安之”，出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為，此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。

他所講到的，首先破斥了一些外道，或者是雖是學佛法、但對密宗不甚了了的佛法的行者所臆測的，經常掛在口頭的是兩點。第一點說密宗是走的是精英路線。這個精英路線，也就是說，修密宗的人一定要好根器的人才能修，所以我們把它稱之為精英路線。

“我們修行如果沒有真實的功夫是沒法印證的，所以今後要把修行落到實處。”
從導師們種種振聾發聵的開示中，可以深深感受到他們對後輩的點撥與期望，皆是是修證為首務，因為佛法若離開了修證，度眾將成為一句空話，也就偏離了大事因緣的慈悲本懷。

第一個小標題：
實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

其實，  佛祖住世的時期，好根器的人，他已經從眾生中篩選出來了，也就是後來就成就為上座部。早一段時間，把上座部的聖者，佛教界有一個說法，就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了，正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”，而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說，其實是有鄙視之義，因為小相對於大、大相對於小，一些學習佛法的大乘聖者，藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生，心量宏大，把小乘聖者稱之為只顧自度，沒有度他。因此，小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法，就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。

維摩聖者所行所作、所弘所傳，祂是以種種的方便，善巧普度八萬四千根器的眾生。隨聖緣而應化的，有祂的弟子，《弟子品》有詳細的記載；裏頭還有《菩薩品》，《菩薩品》就是祂有度眾，跟大乘菩薩有一些關於教相、事相、戒相、圓相的討論，有關於清淨、無我、調伏、精進的事相的討論，有關於這“兩貼聖方、八味聖藥”的全面的討論，包括眾人所不明了的有關神通力的顯示。所以，“眾人不請，友而安之”，反映了  維摩聖祖以方便善巧普度八萬四千根器眾生的隨順聖緣而應化。

實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。

而密宗呢，是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期，祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起，和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團，是作為特別的安排的。這些密法的僧團，也是  佛祖從眾生中挑選出來的，篩選出來的時候，他們當然是精英。但是，這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份，甚至是原來是外道，但是，被  佛祖降伏之後，就進入  佛祖的座下。

實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

聖祖經》寫的就是初聖祖  維摩詰祂在古天竺  佛祖住世時期，如何以  金粟如來的身份，和  大聖  佛祖，和  曼殊師利佛，和  普賢王如來佛，互動、瑜伽、交流、度眾。這一個為密教在以後的繁衍發展打下了堅實的基礎。
在社會上還有一種說法，還有一種說法說密教是走神秘路線。這個神秘路線的說法，當然是不是正面的說法，說神秘路線，無非是說搞的公眾不明所以。其實，並非如此。

首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。
念到這裏，我們點評一下：