a第470講我兮何有 誰歟安息2015.5.31. 薄伽梵 師尊聖密龍講

經典說：

“佛未嘗持足踏地，文相反現地，隨世間習俗而入，示現如是。”


根據聖宗對這句話的綬紀，祂說：“經文解讀空行”，祂說：“佛從來沒有用足、用腳來走路，佛是空行的，佛是〝空性〞之修行，祂在空中之遊行。”宗下把祂稱為“空行法門”。

但是，佛祖正是讓世間人所看得見的法，也就是說，佛祖反而出現在地上。這是為什麼呢？也是為了隨順世間習俗而入。因為世間的人一定要能夠看得見，看得見一個活生生的人站在地上。所以，經文中就說：“隨世間習俗而入，示現如是”。

經文對前面的文字做了總結。〝佛的身體好像金子一樣，金子是不受塵垢的。〞但是，祂雖然不受塵垢，來到世界上，祂也是化現沐浴，就是進入洗澡，接受人們對祂的沐浴。這不是佛的需要，是世間人的需要。

“佛從數千萬億阿僧祇劫以來，成就般若波羅蜜，隨世間習俗而入，示現小兒。”


這句話講得更為形象。這裡講到，佛從數千萬億的阿僧祇劫那麼遠古的時期而來，祂成就了般若的波羅蜜，也就是說，成就了無量無量無邊無垠的大大大智慧，隨順著世間的習俗，而進入到娑婆世界，甚至示現一個小孩子，示現好像從凡夫身中出現。在這個之前，其實已經講清楚了：佛不是由“男精女血”而生。

經文又說：

“佛照明十方人於婬瞑中，隨世間習俗而入，亦復現妻子。”

這裡，就是從我們《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡就講到 大聖寶 聖初祖至極維摩詰祂的存在，祂示現“家有妻子，常修梵行”。但是，這一個是什麼呢？

實際上，祂是東方阿絲律耶國金粟如來化現而來的。祂的光明照亮十方人於淫瞑中，祂也是隨順著世間的習俗而入，而示現了妻子。在這裡，得到了印證。
“菩薩生墮地時，自說言：‘天上天下，無過我者’。我當過度十方人，隨世間習俗而入。亦復問，太子閻浮提坐樹下時，從是起去勤苦六年，隨世間習俗而入，示現人勤苦如是。”

經文是指 大聖 釋迦牟尼佛祖在娑婆世界生下、在蘭毗尼園誕生的時候，自己一手指天，一手指地，說了“天上天下，無過我者”。


也就是說，佛祖誕生的時候，就告訴眾生：祂不是此娑婆世界的人，祂是整個宇宙之中的人。祂說：祂是要救度十方人。十方人度到哪裡去？十方人度到聖密十法界中去。這個度也要隨順世間的習俗而入。

同時，“也復問，太子閻浮提坐樹下時，從是起去勤苦六年”。祂出家六年，證悟宇宙真理，證悟宇宙、人生、生命永恆之理，隨著世間習俗而入，由此說“緣起法”，由此說了相關的“空無”的真理。這就示現了跟眾生的人一樣，非常勤苦。由是，經文說祂“勤苦六年”。

這裡，經文說：

“佛道欲成時，於樹下獨坐，隨世間習俗而入，放光使魔知之。”

佛將成道，在樹下獨坐，沒有人知道。祂通過什麼東西讓世界上的人知道？

祂是來到娑婆世界，要讓世界上的人知道，就要以世界上的人所能知道的途徑，所以稱為“隨世間習俗而入”。佛祖就放出大光明，使魔王波旬知道，讓魔王波旬來宣傳祂，來宣傳祂。這就是我們經常講的 “負能正用”的時候，就是如此。

整句經文就是：

“佛道欲成時，於樹下獨坐，隨世間習俗而入，放光使魔知之。”

我們繼續學習下麵的經文：

“佛智慧以成，悉等無有能過者，隨世間習俗而入。得佛坐安穩，示現世間如是。”

經說：佛的智慧成就等，是沒有人能夠超過的，因此，隨順世間的習俗而進入的時候，得佛坐得非常的安穩，安穩向世間的人布法，布盛大法宴。盛大的法宴就是“示現世間如是”。

這句話是一個前面的，佛祖從無量劫以來，化現人世間，以祂靈性的空間進入靈性的肉體，進入靈性的光明體，進入娑婆世界，為無量眾生說經法。



“雖得佛用哀十方人故，當為說經度脫之，釋梵從佛求哀，為人故使佛說經，隨世間習俗而入，示現如是。佛智慧無有能增減者，隨世間習俗而入，示現智慧多少如是。”

在這裡就是講，佛祖的智慧是宇宙的大智慧、人生的大智慧、生命的大智慧、宇宙規律的大智慧。因此，佛的智慧等同於宇宙，等同於宇宙規律，既不能增加，也不能減少。
由是，佛祖的大智慧，用來救度眾生，令眾生能夠受用。眾生遵從了佛祖的說法，遵從了佛祖的經典。由是，佛祖隨順世間的習俗，而進入教化的境界，示現如是。

今天由於時間的原因，《佛說內藏百寶經》暫時地學到這裡。學習《佛說內藏百寶經》，主要是來對照 大聖寶 趙樸老瀟灑的一生，對照 大聖寶趙樸老的佛人格。所以，我們再來學習祂：
生固欣然，死亦無憾，
花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰歟安息？
明月清風，不勞尋覓。
對這首“虹化詩”，我相信大家一定有更深的體會。謝謝大家！

《佛說內藏百寶經》，是後漢月氏國的三藏法師支婁迦讖翻譯的