2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。

這個〝極終善性〞，不要以為就是這樣講一講的。〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，”

頂禮感恩
薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示!

各位聽眾大家好！今天繼續聖密龍講，內容也是在前兩講中所提到的《阿毗達磨法蘊足論》的探討。主要是探討隱態世界的規律。

這兩次的聖密龍講收到的反響就比較大，大多數的來信說希望能夠繼續聽下去，不要停頓、不要倒退，所謂不要倒退就是不要反覆地討論前面已經講過的東西。但是也有相當一部份的人說不是很聽得懂，希望能夠進一步疏開。可喜的是，我們接到了幾位從未謀面的那些聽眾的來信，他們有的甚至說：“原來聖密宗討論〝隱態世界〞還有經典依據。”

對於這一個問題，我可以明確地說：這一些經典依據早已經存在。《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元 659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是 1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

有的說，不清淨也可以學佛法。不清淨當然可以學佛法，正是因為不清淨更要學佛法。但是如果說佛法歸佛法、自我歸自我，我學了佛法，有了這個保護傘，可以更不清淨、可以更為所欲為；這可能是〝誤解〞。這種狀態要改變、要改進才對。不可以說我從小就是自己愛做什麼就做什麼。所以〝不清淨也可以學佛法〞這個說法實際上是不對的，跟學佛法背道而馳的。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

在《神足品》所討論到的內容是非常的具體的。這個四神足，每一個神足都是有非常明確的概念和明確的界定。《神足品》最開頭的這五百個字之內的這一段，就非常的具有價值。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，”

各位聽眾大家好！今天繼續聖密龍講，內容也是在前兩講中所提到的《阿毗達磨法蘊足論》的探討。主要是探討隱態世界的規律。

《法蘊足論》最初是十二論題，以後又慢慢地疏開，由於各部的取、捨、節、删所不同，就最終構成了二十一論。這二十一論昨天已經講過了，早幾天也已經講過了；早幾堂課中初步地唸了一個題目。把祂縮減、精簡地講，就是如下這二十一個內容（或者說是二十一個中心）：

一、《學處》

二、《預流支》

三、《證淨》

四、《沙門果》

五、《通行》

六、《聖種》

七、《正勝》

八、《念住》

九、《神足》

十、《聖諦》

十一、《靜慮》

十二、《無色》

十三、《無量》

十四、《修定》

十五、《覺支》（覺支就是五根、五力、八聖道支）

十六、《雜事》

十七、《根》

十八、《處》

十九、《蘊》

二十、《多界》

二十一、《緣起》

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

對每一位聖密行者，導師已經擺明了四種眷屬的訓練，擺明了每種眷屬三十六個等級的訓練，這裡頭含糊不得、馬虎不得。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。