“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

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    圣密宗的修行要求行者将一切“有为法”作为“无常”知识之系统，形成知识之观念，同时贯穿行者的生活修行之中。

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    从圣密宗古梵密的立场，从六宇宙的立场观：法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规律〞的。 可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。
　　只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之〝二重〞性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。
大圣　释迦牟尼佛祖这四段话之最后一句话之境界，就是宇宙之至极境界。

这样宗下就有了日本的教乘、事乘、瑜伽乘三乘；藏传佛教的时轮乘，因为生起第次、［次第第次］以及无上第次三乘教法和圣密宗的无相密乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，所以这样密教在宗下就判释为九乘。

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    中国汉传密宗圣密宗古梵密金刚禅佛教所体现的三种108类虹化，以及虹化前后所产生之种种宇宙天象，以及大地物候之对应性吉祥瑞兆之显现，是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。

弟子理解隐态世界是无相的，圣密十法界是无相的，无量的曼荼罗是无相的，众生的法性，法身，灵性实体是无相的，按照金刚经的理念无相的教法是最高的教法。

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    “一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”这个偈语体现在圣密宗不同于其它流派的一个最大的特点就是要发圣缘慈悲心，发圣密菩提心，即不住于有为法，也不住于无为法，教导行者不住于个人的涅盘境界，而是虹化转世乘愿再来救度众生。

师尊圣密龙讲的诠释，弟子认识到这段话是大圣佛祖对信解受持金刚经无相密乘行者的一个绶纪，“当知是人，成就第一希有功德”。弟子理解这第一希有功德是无上的灵性功德。

弟子理解这几段经文讲的是无相法，解脱法。有我相就会执着于我，就会把自己的心束缚于狭隘自私的自我，痛苦不断。有菩萨相也有小我，有菩萨相也就是没有看到宇宙的究竟实相。
如果以我相、人相、众生相，寿者相观世界，就会被这些外在的种种“相”所遮挡，所蒙蔽，如人入暗，即无所见。

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    圣密宗的曼陀罗是无相曼陀罗，是宇宙中天然曼陀罗，圣密宗的行者是入污泥而不染，圣密宗的戒律不是只图表面的戒律，圣密宗要遵守的戒律是融入到行者血液里的实实在在的心戒，圣密宗的教法是灵性的教法，是无相的圣法。

薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老记录：一切境界均系心识变现，离开分别执着，就得清凉自在，成就自在分证佛。
离一切诸相，如人有目，日光明照，就可以宇宙的实相，以法性，法性身以及灵性，灵性实体的究竟去观照这个世界，即名诸佛。

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    弟子要珍惜学习圣密宗无相密法的圣缘，与
薄伽梵 师尊清净瑜伽，在
薄伽梵 师尊的引领下，做清净、无我、调伏、精进受持读诵金刚经无相法门的修行，入佛智慧，行佛智慧，证佛智慧，努力完成自己的历史使命。

按照圣密宗金刚禅佛教的理念〞法界所有现象界权称〝有为法〞。

圣密宗的修行要求行者将一切“有为法”作为“无常”知识之系统，形成知识之观念，同时贯穿行者的生活修行之中。
从圣密宗古梵密的立场，从六宇宙的立场观：法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规律〞的。 可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。
　　只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之〝二重〞性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。
大圣　释迦牟尼佛祖这四段话之最后一句话之境界，就是宇宙之至极境界。

中国汉传密宗圣密宗古梵密金刚禅佛教所体现的三种108类虹化，以及虹化前后所产生之种种宇宙天象，以及大地物候之对应性吉祥瑞兆之显现，是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。

弟子理解“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”这个偈语体现在圣密宗不同于其它流派的一个最大的特点就是要发圣缘慈悲心，发圣密菩提心，即不住于有为法，也不住于无为法，教导行者不住于个人的涅盘境界，而是虹化转世乘愿再来救度众生。