所以，肇源法性阿斯律耶的皈依，實際上以法性而論，是究竟皈依，是根本皈依

如果自己不能全部生命的投入，自己就會隨時滑落到危險的境界，沒有等也沒有過幾天的機會，只有時刻把握住自己的靈性實體調伏與薄伽梵 師尊，的教相、事相、戒相、圓相，以穩固的步伐，分分秒秒都不要間斷的踏步前進。

皈依有內向的皈依，深層的皈依，肇源法性阿斯律耶的皈依，有究竟皈依，根本皈依。在理念上是一致的，在法性這個純粹度、深刻度、廣袤度都是毫無二致。但是，在升起大用的時候，還是有區別的。這個區別，完全取決於眾生的根器。因為眾生有八萬四千的根器，也有八萬四千的種姓。所以種姓的提出，比根器的提出更為深刻，在升起大用的時候，就有更加的方便。

隨著教法的深入，教授到五皈依，這個五皈依有內外之別，有內向的皈依，深層的皈依，就是肇源法性阿斯律耶如來，所以，肇源法性阿斯律耶的皈依，實際上以法性而論，是究竟皈依，是根本皈依。

如果這個心，你沒有把它鎖住，沒有準備全部生命的投入，那麼，退轉心也是難免的，而有退轉心的，相信必定會受宇宙負能量的戲弄，這個所謂的宇宙負能量的戲弄，就是所謂的業報。

弟子決心把師尊的聖密龍講聖示作為警鐘，在修行的過程中讓師尊的聖密龍講聖示，在弟子心中長鳴。禁語、禁思、清淨、無我、調伏、精進。〝全部生命的投入〞是弟子確立的修行目標，別無選擇。在日日的修行中增厚自己的靈性功德，做到心行一如的修行實踐中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相。沿著自己確立的修行目標，而奮進永恆。

如果這個心，你沒有把它鎖住，沒有準備全部生命的投入，那麼，退轉心也是難免的，而有退轉心的，相信必定會受宇宙負能量的戲弄，這個所謂的宇宙負能量的戲弄，就是所謂的業報。

隨著教法的深入，教授到五皈依，這個五皈依有內外之別，有內向的皈依，深層的皈依，就是肇源法性阿斯律耶如來，所以，肇源法性阿斯律耶的皈依，實際上以法性而論，是究竟皈依，是根本皈依。

如果這個心，你沒有把它鎖住，沒有準備全部生命的投入，那麼，退轉心也是難免的，而有退轉心的，相信必定會受宇宙負能量的戲弄，這個所謂的宇宙負能量的戲弄，就是所謂的業報。

隨著教法的深入，教授到五皈依，這個五皈依有內外之別，有內向的皈依，深層的皈依，就是肇源法性阿斯律耶如來，所以，肇源法性阿斯律耶的皈依，實際上以法性而論，是究竟皈依，是根本皈依。

如果自己不能全部生命的投入，自己就會隨時滑落到危險的境界，沒有等也沒有過幾天的機會，只有時刻把握住自己的靈性實體調伏與薄伽梵 師尊，的教相、事相、戒相、圓相，以穩固的步伐，分分秒秒都不要間斷的踏步前進。

皈依有內向的皈依，深層的皈依，肇源法性阿斯律耶的皈依，有究竟皈依，根本皈依。在理念上是一致的，在法性這個純粹度、深刻度、廣袤度都是毫無二致。但是，在升起大用的時候，還是有區別的。這個區別，完全取決於眾生的根器。因為眾生有八萬四千的根器，也有八萬四千的種姓。所以種姓的提出，比根器的提出更為深刻，在升起大用的時候，就有更加的方便。

弟子決心把師尊的聖密龍講聖示作為警鐘，在修行的過程中讓師尊的聖密龍講聖示，在弟子心中長鳴。禁語、禁思、清淨、無我、調伏、精進。〝全部生命的投入〞是弟子確立的修行目標，別無選擇。在日日的修行中增厚自己的靈性功德，做到心行一如的修行實踐中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相。沿著自己確立的修行目標，而奮進永恆。

如果自己不能全部生命的投入，自己就會隨時滑落到危險的境界，沒有等也沒有過幾天的機會，只有時刻把握住自己的靈性實體調伏與薄伽梵 師尊，的教相、事相、戒相、圓相，以穩固的步伐，分分秒秒都不要間斷的踏步前進。

如果自己不能全部生命的投入，自己就會隨時滑落到危險的境界，沒有等也沒有過幾天的機會，只有時刻把握住自己的靈性實體調伏與薄伽梵 師尊，的教相、事相、戒相、圓相，以穩固的步伐，分分秒秒都不要間斷的踏步前進。

皈依有內向的皈依，深層的皈依，肇源法性阿斯律耶的皈依，有究竟皈依，根本皈依。在理念上是一致的，在法性這個純粹度、深刻度、廣袤度都是毫無二致。但是，在升起大用的時候，還是有區別的。這個區別，完全取決於眾生的根器。因為眾生有八萬四千的根器，也有八萬四千的種姓。所以種姓的提出，比根器的提出更為深刻，在升起大用的時候，就有更加的方便。