為全人類美好的明天真正準備好自己

俱生我執和俱生法執的教導來源於theravada，按照theravada的理念，只有成就了阿羅漢的果位，也就是達到靈性實體的層次，才能破除俱生我執和俱生法執。這是因為，俱生我執和俱生法執雖然深植在我們的八識染分之中，和我們同入同歸如影隨形，卻很難被我們自覺的發現從而克服。

修習聖密宗，是在走修行成佛的最捷徑。這是因為，發聖緣慈悲心的聖密行者，一起步，就是七地起修，就是從前八識阿賴耶識的淨分開始修，此時的阿賴耶識中間已經去除了染分，這去除了染分的思維反應在六識中間，是清淨無我調伏精進的。

所謂的聖密菩提心，是要從第九識阿摩羅識開始一直到第十三層識。修聖密菩提心，是從靈性實體的深部yoga到宇宙，跟宇宙相聯繫，跟宇宙震盪的頻率發生同步。

為什麼在五種慈悲心之中，只有聖緣慈悲心才能升起聖密菩提心，前四種慈悲心到達不了這個高度，因為只有聖緣慈悲心才是去除了我執法執的慈悲心，這也是 師父一直強調要提升愛緣慈悲心到聖緣慈悲心，而從聖緣慈悲心入手修習聖密宗的原因。

弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

這妄念，這偏執，統統都不是「我」，而恰恰相反，正是因為自己不肯捨離這妄念和偏執，才久久滯留於八識的染分，才無法觸及和把握八識的淨分這聖密行者七地起修的鑰匙，才讓染無可染垢無可垢的真我無法呈現出她本來的面目的。

認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

修習聖密宗，是在走修行成佛的最捷徑。這是因為，發聖緣慈悲心的聖密行者，一起步，就是七地起修，就是阿賴耶識的淨分開始修，此時的思維反映在六識中，是清淨無我調伏精進的。
  
所謂的聖密菩提心，是要從第九識阿摩羅識開始一直到第十三層識。修聖密菩提心，是從靈性實體的深部，瑜伽到宇宙，跟宇宙相聯繫，跟宇宙震盪的頻率發生同步。

為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

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    為全人類美好的明天真正準備好自己

俱生我執和俱生法執是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執，這個我執和法執隱藏在八識的染分之中，表現於第七識末那識，表現於第六識意識之中，而流露於日常生活之中的點點滴滴。

聽 師 父這次聖示弟子總的體會就是，認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

俱生我執和俱生法執是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執，這個我執和法執隱藏在八識的染分之中，表現於第七識末那識，表現於第六識意識之中，而流露於日常生活之中的點點滴滴。