2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

那些所謂的上上上勝根，已經在阿迦尼叱天，外道的上上上勝根已經修到了那一層天，就是三十三天。但是由於他們沒有三法印的指導，由於他們的基本的綱領性的理論不對，就是理論趣向不一　致，所以，他們修行多世，終不得出，沒有辦法解脫，沒有辦法抵達金剛法界宮。

所以　佛祖創建了自己的密教，當然祂是通過　薄伽梵　智及維摩詰，從而才有了胎藏法界的密法，和金剛法界的密法，以及時輪法界的密法，以及總持法界的密法，以及以後的等等、等等的聖密十法界。以　佛祖的正法的密法，救渡邪道、外道的密法，這個就是　佛祖所做的事情。兩者是不可以混淆的。你在這個基本的觀點上，如果混淆的話，就等如說會自己懷疑自己，究竟對不對。

經過兩千多年來的流傳，佛教在教理上有了很大的發展。但是佛法的特徵，也慢慢的被弘揚者所忽視，尤其是佛法作為東方的智慧，重視現實的特性，被人們慢慢的忘記。又由於佛教徒對隱態世界研究得不夠，所以講到隱態世界，就被人們誤解了，以為是佛法成為了鬼神的佛法，以為是佛法是來世的佛教。所以這兩個是非常、非常大的誤解。

實際上，作為聖密家庭的temple（民居為道場的廟宇）〝功用〞而言，很多隱態世界的生命實踐，是需要在聖密家庭之中才能圓滿完成的，通過正確的聖密教相，正確的聖密理念指導，正確的聖密實踐，這才是宗下聖密家庭的真正原因：因為隱態世界的生命實踐，它事實上是不可以對外公開的。

我們剛才講了，過去已經講過，中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。當然大類算起來就比較少，比如說聖密宗認定中陰的大類有幾種說法，一種是三十六大類，一種是七十二類，還有一種是一百零八大類。這個是中國漢傳密宗宗下的一些說法。藏傳佛教也有六大類中陰的說法。總而言之，中陰不是僅僅只有一大類的中陰。

但是，有那麼多大類的中陰，中陰是不合適作為群眾性大規模的實踐，來一起實踐隱態世界的生命中陰的。但是非常有必要，每一位行者都根據自己的根器，實踐中陰的理論。如果不實踐，你始終不知道隱態世界的生命中陰是什麼。

但是有一些狀態，是帶有普遍現象的，比如說是夢中陰。夢中陰這裏頭就有一個如何認識〝普夢〞，還是〝中陰夢〞。這其實是很重要的理論問題、很重要的實踐問題。

順陀看看　佛祖年齡那麼老了，色身好像〝壞衰〞，因為到快涅槃的時候，　佛祖還是在很艱難的往前面走去。佛祖的侍者阿難的幫助下。佛祖祂腰痛，要坐下，那麼坐下的時候也要好幾個人幫著才能夠把　佛祖腰痛、衰老的身體靠在樹上，慢慢的坐下。是這樣一個情況。

順陀看了很心痛，他希望來幫助　佛祖身體強壯一點，所以特地去挑選了這種食物，希望能夠使　佛祖吃食物以後，身體好一點。但是，很不幸，祂吃了以後，前半夜吃下去，後半夜就有問題了。這是歷史上的記載。

根據《阿含經》的記載是〝順陀〞他就懷疑了，〝我們的　大聖　釋迦牟尼佛祖世尊，已經証得涅槃聖果了，已經是証得成佛聖果了，怎麼還不能夠久住於世呢？〞

根據《阿含經》的記載是〝順陀〞他就懷疑了，〝我們的　大聖　釋迦牟尼佛祖世尊，已經証得涅槃聖果了，已經是証得成佛聖果了，怎麼還不能夠久住於世呢？〞

　大聖　釋迦牟尼佛祖的大弟子迦葉，還在懷疑：〝　大聖　釋迦牟尼佛祖，祂的壽命為什麼同於世間，如此短促？〞

也出現了這麼一個問題。

那麼這個豈不是好像是講，　佛祖的教導：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，三法印好像有一點衝突，是不是？這個怎麼樣理解呢？

我們希望在下一次跟大家討論，因為今天時間已經到了。說一聲抱歉，謝謝大家！

謝謝　薄伽梵　師尊　那麼詳盡的教導，希望下一次可以再次請到　師尊。謝謝　師尊，阿彌陀佛！
師尊：阿彌陀佛！

這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。

佛法三法印超越〝顯態時空、隱態時空〞，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。

回复 1# patricia


    我們剛才講了，過去已經講過，中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。當然大類算起來就比較少，比如說聖密宗認定中陰的大類有幾種說法，一種是三十六大類，一種是七十二類，還有一種是一百零八大類。這個是中國漢傳密宗宗下的一些說法。藏傳佛教也有六大類中陰的說法。總而言之，中陰不是僅僅只有一大類的中陰。

修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。