第523講真言不思議 觀頌除無明 2015.12.5.廣播 聖密龍講

由于大家都是佛教, 因此我們長期以來, 保持了沉默，沒有對他們加以批評，現在整個社會上都己經開始關注到了日本的文化，因為日本文化反哺中國，尤其是像日本的密教，東密傳進中國的時候，實際上已經不是唐密了。在這樣的情況下，我們還是沒有批評日本的密教。我們只是讀幾篇相關日本佛教的社會上的評論。這些評論有激烈攻擊的，比較左的攻擊, 也有否認比較厲害的右的文章, 但是我們選擇比較中庸一點的，攻擊力不是那麼厲害吧。也不是污蔑的、謾駡的這类文章。

今天恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2015年12月5號，星期六，第523次聖密龍講。
前面的幾次聖密龍講，我們開始討論有關於日本的密教，我們首先討論了栂尾祥雲這位大德所寫的一系列關於密教的著作，栂尾祥雲的著作等身，而且也有比較中肯的一些法語。

比如說，他說〝真言不思議，觀頌除無明，一字含千理，即身證法如〞。他在這裏肯定了咒語的力量，咒有不可思議的妙用，觀想和念頌咒能夠消除無明，由於觀想真言和念頌真言虔誠修證, 可以產生種種的不思議妙用，妙用能夠消除一般人對佛教相關理念的不認識，所以他說是消除無明，一字含千理，就是真言發一個音，有無量義。這個無量義用來做什麼呢？就是用來即身成就佛道, 實證法性的, 因此他這幾句話還是蛮正確的。

但是也考察到，日本的相關佛教的種種，我們也去過幾次日本，我們單獨的訪問也去過，我們整體、整團的也去過，到日本開WBSY年會去過，那是第六屆年會就在日本召開；後來又參加了楼宇烈教授、金勳教授等組織的東亞宗教文化的交流會，在日本北海道大学召開, 我們也考察到佛教的種種相關情況。

日本佛教的傳承，由於日本國家本身的神道教占主要地位的日本文化，因此傳到日本的唐密，也就不成其為唐密，只能夠稱之為東密。空海大師他所創造的東密， 是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。

由于大家都是佛教, 因此我們長期以來, 保持了沉默，沒有對他們加以批評，現在整個社會上都己經開始關注到了日本的文化，因為日本文化反哺中國，尤其是像日本的密教，東密傳進中國的時候，實際上已經不是唐密了。

在這樣的情況下，我們還是沒有批評日本的密教。我們只是讀幾篇相關日本佛教的社會上的評論。這些評論有激烈攻擊的，比較左的攻擊, 也有否認比較厲害的右的文章, 但是我們選擇比較中庸一點的，攻擊力不是那麼厲害吧。也不是污蔑的、謾駡的這类文章。

在上一次聖密龍講中，我們曾經一起討論一篇萬景路的題目為《日本和尚到底有多幸福》的文章。這篇文章講的所謂的幸福，是指世間法五濁惡世所顯現出來的種種幸福，而不是指日本和尚他們在教相、事相、戒相、圓相上如何嚴謹，也不是講個人修養上以及廣度眾生上又如何的清淨、無我、調伏、精進。它所顯現的幸福，完全是一種世間相。

文章說：空海渡唐學回來開創的真言宗是把儒、道、密教結合在一起的新佛教（這句話是很客觀的），這已經有別於釋迦的佛教了。最澄回來後創天臺宗，徹底顛覆了鑒真大和尚歷盡艱辛東渡日本傳戒的初衷，他弄了個形式上的“天臺圓戒”來取代傳統的戒，基本上把佛教原戒律給廢了。

這段話是用簡短精練的語言，介紹了空海和最澄兩位和尚東渡大唐以後又回到日本傳法的情況。

隨著佛教傳來，日本佛教神道教之間還經歷了一場“神佛習合”和“本地垂跡”的過程，佛寺中建神社，神社裏有寺院，“佛上身”了，上的是日本本地神之身。也因此，今天的日本人才會很自然地拜完佛後轉屁股就去祭神，絲毫沒有違和的感覺。

隨著佛教傳來，日本佛教神道教之間還經歷了一場“神佛習合”和“本地垂跡”的過程，佛寺中建神社，神社裏有寺院，“佛上身”了，上的是日本本地神之身。也因此，今天的日本人才會很自然地拜完佛後轉屁股就去祭神，絲毫沒有違和的感覺。

所謂〝違和〞就是信佛信神道，兩者融合，相互圓融，前面拜了佛，轉身就去拜神道，祈求他們的保祐，這裏頭所謂的“神佛習合” 所謂的“本地垂跡” 有一過程，就是修正的和尚有一個“佛上身” 的這麼一個過程，這個所謂的“佛上身” ，也就是虛空中佛的力量來到這位和尚身上，一會兒虛空中神的力量也上了身。

修習過金剛禪佛教的都知道，這種情況就是出偏差的情況。其實修持佛法，虛空中的佛來到了身上，這是一種非常深層次的修證。這個修正必須要實踐，更需要有導師的印證。如果沒有印證，那麼就會出現〝佛上身〞啦，〝魔上身〞啦，佛魔不分，神佛不分，人鬼不分，這個就會出現偏差，甚至出現嚴重的偏差，嚴重的偏差的根本原因就是沒有經過導師的印證。