第461講觀身實相 觀佛亦然2015.5.2.薄伽梵 師尊聖密龍講

第461講 2015年5月2日
薄伽梵 師尊聖密龍講
觀身實相 觀佛亦然
廣播電台：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！

廣播電台：
在最近的聖密龍講聖示里， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊解密了有關《聖祖經》——《維摩詰經》第十二品《見阿絲律耶佛品》的相關教相、事相，今天恭請 薄伽梵 師尊為我們繼續作聖示。

薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年5月2號星期六，第461次聖密龍講。
我們在前兩次聖密龍講中，開始學習《Vimalakirti Sutra》第十二品《見阿絲律耶佛品》。學了前兩講，得到的反饋是“聽不懂，還要要求進一步疏開和解密”。其實，前面兩講，特別是第一講的內容，聖宗净悟老法王相关的解密、詮釋、开示的内容很豐富，所牽涉到的經典亦非常廣泛，因此，我們的解密還要深入。那麼，我們現在首先來解密上一次講的《見阿絲律耶佛品》有關的經文。

《見阿絲律耶佛品》開始講到， 大聖 釋迦牟尼佛祖祂問 Vimalakirti初聖祖，就是“你怎麼樣來見如來？”
《見阿絲律耶佛品》經文中，大聖 釋迦牟尼佛祖祂并沒有把自己尊稱為佛，而是 “你怎麼樣見如來呢？”
經文說：“爾時， 世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”這裡的“爾時”，就是 “當時”。“當時”，我們講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，從第一品《佛國品》開始，到現在為止，我們重點地講，講到第十二品，中間還有許多品還沒有具體地開始分析，因為我們所要講當時的內容，實在太多。

其實，整一部經，從第一品《佛國品》到十二品《見阿絲律耶佛品》是非常非常長的生命過程，但是，在經文中的解釋，實際上，這一些解釋僅僅是經文中的一天的過程而已。所以，我們所要講的 “爾時”，實際上也是一天之中的事情，
“世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”
這裡所講的“爾時”就是當時。雖然，我們從最初講《佛國品》到現在，已經是超過兩年了，但是，在兩年中所研究的事情， 還是在研究這一天中所發生的事。在這一天中，記載了 佛跟我們 Vimalakirti初聖祖所講：“你希望能夠見到如來，為以何等的觀念來看待這個如來呢？”
經文說：

“維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。”
這意思是什麼呢？也是說：初聖祖回答了，說：佛不用向外去找的，每一個人的自性就是佛。所以，〝如觀自身實相〞意思是說，我要觀如來，就觀清楚了自身實相，我們看自己的〝自身實相〞就可以了。
我們現在的身體只不過是一個假相。人啊，雖然從出生，到了目前，成長了，但是，童年、少年、青年、壯年、衰老了，但是，這身體不是所謂的“我”，即使成了佛，這個身體也不是你，那麼就觀到身體的實相。

許多人在修行的時候，看到自己的肉身在這裡宴坐，但是，在宴坐的時候，這一個人他能夠感覺到自己的身體騰起在空中，當然這是一個境界中的事情，這還是一個幻相。但是，我們的修行，並不是追求這一個幻相，我們的修行恰恰是相反，應該要去掉這一個幻相，而是要追蹤自己的宇宙實相，觀到這個實相，實際上就觀到是佛了。
我們在《金剛經》里可以看到，什麼是“如來”呢？是“無所從來，亦無所去，是名如來”，也即是說，如來又如去。如來，即是來了，等於沒有來；無所去了，去了等於沒有去。

我們在學習顯教的時候，可以聽到這樣的幾句偈語：
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”
這首偈語，許多人可能早就知道。可以這樣說，在經文中， Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”例如今天，我們有此一會。大家在“空”中相見，全世界的聖密行者、維摩弟子、龍天聖族的同人、離車族的聖者——眾所知識無量，那麼多人，可以說，“前際不來，後際不去，今則不住”。

“我觀如來”，那麼多的龍天聖族人自身的法性，自身的宇宙實相，就跟如來無異。所以啊，〝前際不來，後際不去，今則不住，〞聽任自然，安心得很，這就是如來。
“不觀色，不觀色如，不觀色性”，這里所講三個“色”，直截了當。“不觀色”，就是色的外相，“不觀色如”，也就是觀色如的如如的表象，到內部的實相，連續地觀想，“不觀色性”。
所以，從“不觀色、不觀色如、不觀色性”，如此觀色，觀色如幻。我們看到觀色如幻的時候，就看到了這一個宇宙實相。看到了宇宙實相，我們就見了如來了。因此，如來是“無所從來，無所從去，是名如來”。《金剛經》講的原則，在《見阿絲律耶佛品》中被強調了。
在強調的時候，實際上，我們已經開始“撥亂反正”，開始明了我們修行霓虹大法，修行空行大法，修行不思議大法，修行涅槃大法，都是修行宇宙實相。從宇宙實相中，體會四部大法的精要，體會四部大法，法法如幻。要觀宇宙實相，觀空，而不是要去追求有形可見的光。你追求有形可見的光，那就錯了。

因此啊，我們在學習《放光般若經》的時候，就已經打下了基礎。《放光般若經》的思想，性空的原則，認識到必需對自己的修行進行全面的審視、改變。
口中不講與我們清淨大光明聖法無關的話；
意識不想與清淨大光明聖法無關係的事情；
身體不做與清淨大光明動禪陀羅尼無關的事情。
讓自己的身、口、意真正地能夠做到了清淨大光明、大光明清淨，身、口、意真正地做到法性大光明、大光明法性。在這個“諸法如幻”的思想下，讓身體成為一個放光的渡眾的載體，讓自己的身體成為渡眾的一個光體。

所以，過去曾經講了，在聖密龍講中，幾次提到中國的傳統心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這一個四千六百年前的軒轅黃帝的“守中守一”的思想被尊稱為中華民族的“心法”，其實深植於中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相理念和事相實踐之中。
前面幾次的教法，我們已經做了鋪墊，我們強調了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，實際上就是教導大家，要諸法空相，而不要進入幻覺，不要被自己的六識所左右。

因此啊，在《Vimalakirti Sutra》《見阿絲律耶佛品》》十二品，已經講到來歷的時候，就“不觀受想行識”，“不觀色如”，“不觀色性”，“不觀色”，“不觀受想行識”，全部都丟開了。在這個情況下，才是“觀佛”，才是見到佛了。而這一個佛，“非四大起”，四大——地水火風空，“等同於虛空”。
什麼是佛？我們大家可以看到，大殿上的是不是“佛”？有的說做夢了，看見了“佛”來了，看見了“佛”和光，發了光，是“佛來發了霓虹光來指導他修霓虹法門”。這個就是我們稱之為的“幻覺”。

因此，佛不是從地水火風而來的，不是四大而來的，也不是從身體上來的，相同於虛空，但是，經文沒有講“虛空就是佛”。
“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”就是六根，所以，我們在修行的時候，一切都要觀空，而且，觀空，把祂運用在自己的生命實踐之中。在生命實踐之中，如果不觀空，那麼，這個生命實踐就有可能走偏了方向。

經文中提到了：“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”，實際上就是六根。所以啊，在初修的時候，我們曾經討論過，最初學霓虹大法的時候，以為是要把眼耳鼻舌身六識切斷，把它們的感受不要往大腦傳導。正確地說，應該是要觀空。你只有觀空了，不觀受想行識了，不觀色如了，不觀色性了，這三個“不觀”全都丟開，這個時候，才可以稱為觀佛，才是你見到了如來。

阿彌陀佛！

所以講 佛是“非四大起，等同於虛空”。因此，《見阿絲律耶佛品》這裡講到了究竟地。《見阿絲律耶佛品》一開始就講， 佛問 Vimalakirti初聖祖：“你是如何觀佛？” 初聖祖就開始作出回答。這些回答，初聖祖用來教育龍天聖族的弟子，用來教育隨東方妙喜國 阿絲律耶佛和維摩聖祖Vimalakirti Sutra來到東方的弟子，這些弟子要正確地見佛。

正確的見佛，就是要觀空，不觀色，不觀色如，不觀色性，不去觀，也不去求，這就是一個正確的觀佛的方法。
我們今天討論了一個重要的問題：如何觀佛？如何正確地觀佛？諸法空性，我們學《放光般若經》的時候，已經強調了這一個原則。因此，我們在修行霓虹大法的時候，就會有一個正確的方向，達到那宇宙實相的境界。
今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此為止，各位聽眾再見！

觀身實相 觀佛亦然