2013.07.06緣生緣滅老樹新花 電臺 271 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

佛教實際上就是一個緣起論，就是一個緣生觀。

「　薄伽梵　師尊聖示：〝小組法會二週召開一次很重要。〞而目前　薄伽梵　師尊廣播聖密龍講的內容多、法理深，小組法會召開的時間，如果間隔較大，學習討論　薄伽梵　師尊聖示的內容就無法深入、透徹。從而，不以正確地領悟　薄伽梵　師尊聖密龍講的聖義。」

〝信為道元功德母〞，如果你來修持，積累宗教過程、積累宗教靈性的過程，積累宗教靈性的聖果，這一個積累就使靈性功德生起。入道之緣，如果沒有信心力，這個緣也沒有，不成熟。

正因為在當前這樣一個形勢，我們應該回顧、複習以前所學過的教法；同時，還要深入拓展學過的聖密法。

世間的一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。

我們的教法從古印度而來，從古天竺而言，古天竺的大乘佛教的教相，共有三大流派：
中觀派、
唯識派、
如來藏派。
聖宗的原話是：
「三大流其實就是三大系統：中觀系統、唯識系統、如來藏系統。」

而這一個三大系統都是有經典的依據，祂的活水源頭都是跟最早期的佛經有關，尤其是《阿含經》。

所謂三密臻就是身、口、意三密；所謂臻實際上就是指十臻持明。
所以這裡是非常、非常簡明地點明了中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教基本的要義和根本的要義。

《阿含經》裡講什麼？《阿含經》裡就已經非常明確、毫不含糊地講到佛教的根本教相是緣生觀和緣起論，緣起與緣滅是分不開的，說到緣起，必也連帶著緣滅。

按照世間法而言，如果這一個人治病最終沒有按照人世間，〝人〞的需要、要求，病被治好了，或者是病沒有治好，或者是病有時有效，有時無效，都根據他大三世諸業決定了他最終的結果的。

所以，我們說，佛教的根本教相是緣生觀和緣起論；緣起與緣滅是分不開的。說到緣起，也必定連帶著緣滅。如果來治病的，病治好了，那麼，他初部的學法經歷，初部的宗教過程經過了，這是一種緣滅；但是，進入了更高層次的修行。

佛教的根本教相是緣生觀和緣起論；緣起與緣滅是分不開的。

緣起緣滅實際上哲學上的意思是就空義。

《雜阿含經》說：
「此有故彼有，此起故彼起」
又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」

《聖密佛教超越界》：

「說不思議解脫經，
  聖密虹轉多殊勝 ;
  聖密十界曼陀羅，
  佛陀羅尼三密臻。」