2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

這裡頭實際上原來是有七部大論；但是有一部大論，大師沒有翻──我們的聖祖　玄奘師沒有翻。為什麼沒有翻呢？因為我們知道，〝教相、事相、戒相、圓相〞，這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

各位聽眾大家好！昨天討論到《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的　目犍連所唸出。

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。

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《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

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    這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。

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    可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。

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《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。

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    要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

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    具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

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現在我們在聽法的眾生都是在〝教相、事相、戒相、圓相〞這個四相之中的第一相──〝教相〞上，開始粗粗涉獵，慢慢地過這一個宗教過程，而不是一下子就進入這個事相。

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那麼《法蘊足論》挑選了《阿含經》中精選出的二十一部經，講解戒、定、慧，首先祂是講解以〝戒〞為主的。因為我們學法一定要有戒的；沒有戒，學法只能夠是理論，沒有實踐的。

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第五就是《通行品》；如何將戒行通行在自己的生活中、教法中、宗教過程中；

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。

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    云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

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第四部是《沙門果品》；怎麼樣結成沙門的成果。作為當時社會的人，〝沙門〞稱為〝極果〞；