“胎藏法界”具足圓滿我們要追本溯源

所謂的密語就是‘三極陀羅尼’，動禪陀羅尼──辯經和身印，口陀羅尼──聖密咒語，五乘次咒，十法界咒。意陀羅尼──對座瑜伽，教証雙美，法身心語、法身心悟。

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  稽首薄伽梵、大寶樓閣聖，
法界眾聖德、本初大日尊。

理事俱八密、妙登聖密乘，
聖緣慈悲心、娑婆眾勝殿；

殊勝演密典、極理超百非，
聖密菩提心、無垢晶瑩応。

虹轉如澍濡、普潤於饑渴，
暢流能所詮、安立三昧琞。

師尊聖示，這次西安弘法，“猶如大唐盛世之際，大聖朝唐玄宗扶持中國漢傳密宗建立皇宮內道場。大聖朝的唐密三大祖庭──大興善寺、青龍寺、法門寺，在此華嚴聖緣的霓虹照耀之下，而今漢密祖庭聖地法門龍象聚粹，菩提無垢晶瑩大放毗盧光明。

《金剛頂大教王經疏》聖密偈所聖示的：
稽首薄伽梵、大寶樓閣聖，
法界眾聖德、本初大日尊。

理事俱八密、妙登聖密乘，
聖緣慈悲心、娑婆眾勝殿；

殊勝演密典、極理超百非，
聖密菩提心、無垢晶瑩応。

虹轉如澍濡、普潤於饑渴，
暢流能所詮、安立三昧琞。

聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王曾經在二十世紀二十年代初慈悲地聖密龍講綬紀聖示：‘中國漢傳佛教密宗必將重光。’祂的綬紀今天雄辯地實現了；就在此時此地。”

師尊把中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教“關于佛教研究的宗教真實和科學真實相統一，宗教真實和歷史真實相統一，宗教真實和學術的真實相統一，宗教真實和修持實証的真實相統一，宗教真實和全世界和諧相統一，宗教的真實和世界和平相統一，宗教的真實和全人類的文明進步相統一”和盤托出，影響至遠。

弟子認識到，聖密宗“已經回歸到夢寐以求的祖國的懷抱”，“我們的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了”。

“照亮我們整個中華民族、照亮中國漢傳密宗世界大弘的靈性之路”，“中國人民真正地從地上站起來了，而且頂天立地，頂天，能够瑜伽于宇宙的靈性，立地，能够稱雄于全世界”。當此漢密重光的聖密時輪到來之際，作爲薄伽梵的眷屬，作爲炎黃子孫，怎能不從內心深深地感恩 薄伽梵 師尊所賜予的一切，怎能不奮起做到“清淨于神州，無我于民族，調伏于國家，精進于聖教”。

師尊聖示：“佛教是研究生命的學問，研究隱態世界的學問，是研究生死的學問。佛教的價值就在于這三個學問。這不僅體現在顯教的教相上，更體現在密教的教相、事相、戒相、圓相諸方面。顯教和密教圓融無礙，法性一如，無二無別。”

“中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教獲得修行極果的行者，即身成佛，即身虹化；根據生前不同 的修行證果，獲得‘極終善性’、‘般若智證’、‘悲心慈證’三種層次的虹化轉世實驗──宗下簡稱爲‘虹轉實驗’。這一個就是我們所謂的佛教的‘生’和 ‘死’的專門學問，研究‘生死’的哲學；幷且依此理論而實踐之，這就是佛教重要的哲學價值之一。”

“我們研究‘小活佛’就是通過轉世者的生命個體作爲實驗的對象；以‘小活佛’轉世的生命個體，具體的、全面的、系統的采集祂們生理、心理所表現的异于普通人的智慧、生活、‘靈性’習性等各個方面的資料。因為中國漢傳密宗──古梵密的觀點認為：人的生命是永恆的；他通過適當的修行，經過‘虹化’，然後經過‘轉世’，再到人間。”

“轉世者爲了救渡衆生──幫助衆生解脫、幫助衆生脫離現在世階段暫時的眼前的痛苦和幫助衆生脫離永恆的無間地獄的痛苦。而將歷世修行者所得的般若智慧集中于‘本世’使用；依宗下的理念，這稱爲‘靈性功德’。看不見、摸不著，但卻能證悟得到靈性功德。由是，中國漢傳密教──聖密宗宗下的理念得以運用古梵密宇宙數學系統，將之定量、定性地加以研究的可能。這就是將有限的色身生命投入於無限的聖教靈性訓練之中。”

“動禪陀羅尼對聖密行者的身體有積極能動的康復作用，依仗宇宙靈性世界的能量。中國漢傳密教所特有的關於宇宙與人類生命個體、數學定位；我們所稱之爲的古梵密數學定位就是指傳統的理念中，把人體分爲七千四百萬脉道對應于宇宙的七千四百萬脉道，相互瑜伽就産生了積極能動的宇宙效應。因此，中國漢傳密宗講生命的學問、講生命的宇宙學問，作定量、定性的人體和宇宙巨系統相互瑜伽的研究。這一研究所積累的資料，特別有力地支持了中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教確確實實是‘生命的宗教’，也確確實實地證實了‘起修于華嚴、歸屬於淨土’這一個傳統的教相。”

綬紀就是有加持力的預言，綬紀是宇宙規律，是一定要發生、一定會兌現、一定能成功的。

薄伽梵 師尊慈悲聖示：“重新把佛教‘靈性’教相回歸和匯入佛教諸理論的名相概念中，或許是適宜的，從而，方便于佛教理念和全世界各大宗教的理念相互討論、相互融契、相互和諧、相互接軌。因此，‘靈性’教相回歸佛教諸理論之內，對全球佛教諸乘、諸宗、諸流派的世界性大弘，具有重要的意義。”