“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

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    也就是说正如《大智度论》所讲的，佛法一为显法，二为秘密。显密具备，那么佛教所有的教法成立了。那么在这样的情况下，宗下的十二乘教判随着历史的因缘，圆满地、了义地、究竟地建立了。

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    隐态世界是无相的，圣密十法界是无相的，无量的曼荼罗是无相的，众生的法性，法身，灵性实体是无相的，按照金刚经的理念无相的教法是最高的教法。

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    弟子理解这几段经文讲的是无相法，解脱法。有我相就会执着于我，就会把自己的心束缚于狭隘自私的自我，痛苦不断。有菩萨相也有小我，有菩萨相也就是没有看到宇宙的究竟实相。

“金刚经贯穿了宇宙的奥秘”。“金刚经虽然短，但是祂揽括了所有的显态世界，隐态世界，六宇宙的所有的最直接的真理反映在金刚经里。”

可以看到金刚经是讲无相的，金刚经是讲空无的，但是这个空无我们的理解不可以超出过头，要把握的住，把握拿捏的准了理解透彻了，思维到位了你对金刚经是了解了，但是如果思维不到位，有可能你会误导自己。

没有了这些菩萨相、我相、人相、众生相、寿者相，法性身并没有少，而是回归本源，回归法性。如果有了菩萨相、我相、人相、众生相、寿者相，法性身被这些相所掩盖，宇宙中的法性身并没有因此而多。

所以经文里所讲的并非是这些相得度，而是通过无相密乘教相的指引，运用无相密乘超越界密码群体的工具，使这些“相”的法性身，灵性实体进行显露，直面本体，回归宇宙的法性。这是宇宙奥秘，是究竟的意义。

解空第一解的东西不是空之有空， 而是空中有物，而且这个物是实实在在的物，是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。

〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙炁量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。

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    如果以我相、人相、众生相，寿者相观世界，就会被这些外在的种种“相”所遮挡，所蒙蔽，如人入暗，即无所见。
薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老记录：一切境界均系心识变现，离开分别执着，就得清凉自在，成就自在分证佛。

金刚经的真实义是告诉众生解空第一解的东西不是空之有空，而是空中有物。真空妙有，这个“妙有”是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。

真空妙有，这个“妙有”是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。金刚经中的诸相非相就是宇宙隐态世界，是宇宙炁量子，是宇宙法数。

若见诸相非相，就要探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，把握宇宙法数的运作，这个时候就进入密宗的境界，进入圣密佛境和圣佛密境，灵性显露，直达宇宙实相，直面本体，即见如来。

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    按照圣密宗金刚禅佛教的理念〞法界所有现象界权称〝有为法〞。
　　“有为法”包含“无为法”，“无为法”包含“有为法”。“有为法”、“无为法”，都存在于相融相契，和睦相处，存在于一切法界之内。一切〝有为法〞，皆〝如梦幻泡影，如露亦如电〞。如梦幻泡影---这是〝如露亦如电〞，法界无常之现象规律。

众生虽然法性、法性身一如，但是，由于众生有我相、人相、众生相、寿者相，他们实际入世的时候会出现种种的嗔恨，所以产生种种的种姓。为了救度这些不同的种姓的众生，应机设教，所以才有了声闻、缘觉、菩萨、无相密乘等［真分乘］。