《中国民族报》：2011年十大宗教学观点

对宗教文化自身而言，要成为文化大发展大繁荣的有机组成部分，既是时代的机遇，也是历史性的挑战。这对当代中国宗教提出了前所未有的更高的要求。

各大宗教在当代中国社会和文化发展中可以起到积极作用

顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊： 顶礼 历代圣祖师佛：   感谢 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。

文化大发展大繁荣应包括宗教文化
文化是综合国力竞争的重要因素，是展现国家软实力的核心方式；文化既是人民重要的精神需求，又是民族凝聚力与制造力的重要源泉。在经过30年的经济发展之后，文化建设终于摆到了中国社会发展的最前沿。

各大宗教在当代中国社会和文化发展中可以起到积极作用
10月20日至22日，中国宗教学会与浙江大学全球化文明研究中心于泰山脚下共同举办“泰山综观：宗教与中国传统文化”学术座谈会，发表了《泰山共识》。

树立宗教和谐理念，推广宗教和谐价值
宗教与社会政治、经济、文化、民族、国际交往都有密切关系，宗教关系是社会关系的重要组成部分，促进宗教关系和谐是建设和谐社会与和谐世界的必要条件，已引起社会各界高度关注，宗教和谐成为时代的强音。

宗教对话，从经开始
为推动学术界对于“比较经学”的讨论，游斌发表了《宗教对话从经典互读开始》一文，还连续访谈了香港中文大学的李炽昌、赖品超，美国西北大学的杨克勤，德国马普研究所的范彼德，中央民族大学的牟钟鉴，中国社会科学院的金宜久等宗教学领域知名学者，分别从比较研究、经典互释、中国宗教的多元通和模式等角度，探讨了佛教与基督教、基督教与中国宗教、伊斯兰教与中国文化之间的经典互读。

“鸦片基石论”是对列宁宗教观的歪曲概括
长期以来，理论界普遍认为列宁宗教观的核心是“鸦片基石论”。宗教周刊第1085期（2011年11月8日）、1095期（2011年12月13日）分别刊发的加润国的《“鸦片基石论”是对列宁宗教观的歪曲概括》、《再谈“鸦片基石论”是对列宁宗教观的歪曲概括》，对这一观点进行了批驳。

回族伊斯兰教是对“文明冲突论”的有力批驳
几年前去世的美国哈佛大学教授、政治学家萨缪尔·亨廷顿，在“文明的冲突与世界秩序的重建”一文中曾提出，冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是以宗教为主线的文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”，各文明（宗教）之间的分界线将成为未来的战线。毫无疑问，这一政治学的话语忽略了对中国宗教传统的基本认识。

慈善是佛教的本质属性和本质要求
兴办慈善公益事业、慈悲济世是中国佛教服务社会的重要方式和重要途径。对当代中国佛教来说，服务社会尤具重要意义。当今世界，物质生产力迅速发展，社会经济财富快速增长，同时，环境污染、生态失衡、自然灾害、人口爆炸、贫富悬殊、地区战争、恐怖活动和传染性疾病流行等，又严重地威胁着人类的生存和发展。如何缓解当代社会的种种矛盾、积极服务社会，是时代发展对中国佛教的客观要求。

基督教在当今中国的发展方向：使信仰面对、适应中国的处境
基督教作为一种信仰，是人生终极关怀的抉择，其内容触动普遍的人性要求，是普世性的，不受历史文化所局限。但这普世性核心内涵传扬到不同的历史文化处境时，即产生其适应文化特有思维方式和价值观的特殊表达方式，即“处境化”的过程。当西方基督教由宣教士传向世界时，信仰已被西方处境化的框架所构作，是西方的基督教传统。

从挪威惨案看原教旨主义：信仰的差异只有用信仰的法则来解决
7月22日发生的挪威奥斯陆爆炸案和于特岛枪击案不仅是挪威的“国家灾难”，也震撼了全世界人们的心。人们不明白为何在这个平静如画的国度会发生如此恐怖的事件？为什么那个显得非常干净的年轻人安德斯·布雷维克会犯下如此凶残的罪行？为什么作为一个基督教原教旨主义者的他如此仇视多元文化主义、穆斯林和政治左翼？

张志鹏在1059期（2011年8月2日）撰写的《从挪威惨案看原教旨主义》一文对这些疑惑进行了回答。文章反思个别原教旨主义者采取极端恐怖行为的根源，深入探讨了全球化背景下多元文化和平共处的途径。

如何防范原教旨主义者采取恐怖性的暴力行动呢？一是信息透明，让更多的人了解原教旨主义在宗教旗号下的真实政治或经济目的，消除其神秘性；二是将各宗教及其教派纳入法治管理的轨道；三是通过公开对话、协商和制度建设，寻找解决多元文化冲突等社会问题的合法之道。
挪威惨案证明，原教旨主义者试图通过暴力来改变个人信仰或者解决社会问题，是自私而愚蠢的，除了增加罪行外，将会一无所得。信仰的差异只有用信仰的法则来解决，那就是平等、沟通、自由和宽容。

通过暴力来改变个人信仰或者解决社会问题，是自私而愚蠢的，除了增加罪行外，将会一无所得。

通过暴力来改变个人信仰或者解决社会问题，是自私而愚蠢的，除了增加罪行外，将会一无所得。