2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

不清淨當然可以學佛法，正是因為不清淨更要學佛法。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

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    那麼更早於　大聖　釋迦牟尼佛祖住世的時期，這一個時期包括　大聖　釋迦牟尼佛祖圓寂虹化之後祂的大弟子們弘法結集而成。

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    目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

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對於這一個問題，我可以明確地說：這一些經典依據早已經存在。《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元 659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是 1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

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    有些人提出來說：聽說　師父對我們要考察一輩子，感覺到〝太麻煩〞；他要〝自由〞，他做事情隨自己喜歡──自己喜歡怎麼做就怎麼做。就是講〝清淨、無我、調伏、精進〞，清淨還可以嘗試的做；要無我，就不容易做到；調伏，更不要──要自由。

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    有的說，不清淨也可以學佛法。不清淨當然可以學佛法，正是因為不清淨更要學佛法。但是如果說佛法歸佛法、自我歸自我，我學了佛法，有了這個保護傘，可以更不清淨、可以更為所欲為；這可能是〝誤解〞。

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因為當時就有一種說法，這一種說法實際上就是叫：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學　佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。譬如說八種的犍度，以《發智論》的立場，五百應真馳譽佛法的廣說之類。

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如果你說你學佛法，最終學來學去還是一個自說自話，那麼你還是快快地離開僧團，不要浪費時間、浪費你自己的生命。你只有很認真地學習，如法的、清淨的、無我的、調伏的、精進的，那麼你就不枉誤此生，你就有虹化的可能。

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學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

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在《神足品》所討論到的內容是非常的具體的。這個四神足，每一個神足都是有非常明確的概念和明確的界定。《神足品》最開頭的這五百個字之內的這一段，就非常的具有價值。

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“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，”

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經文又說：

“云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。

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    即此 勝行，及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。”