2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

為什麼要那麼多等級？是因為眾生的根器不同。眾生不同、根器不同，一定要根據眾生根器，應根設教，不可以一概而論的、大家同學一個法門，一定要仔細地看這一個人的根器怎麼樣，導師要對每一位合資格的行者作終身的考核、終身的〝考量〞。這一個考核是正能量的考量，要看他能夠吸收到正能量時候的正確態度有沒有；有正確的態度、能夠接受，當然能夠不停地、一個檔次、一個檔次地前進，一個檔次、一個檔次地深入。如果沒有〝虹轉聖種〞，萬萬不可以勉強。

這裡頭有〝欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲〞。欲樂、欣喜是指什麼呢？也就是說出家了以後所生起的法喜。你有出家而生起的清淨法喜，這個就稱為〝欲〞。所以很明顯這個〝欲〞很殊勝的，跟凡夫的不清淨之〝法喜〞是完全不同的兩回事。所以在出家中生起了法喜，這是完全不同的一回事情。

這裡所生起的〝欲〞，不是凡夫之〝欲〞；這裡所生起的〝欲〞是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為〝聖者〞，還是在進行〝勝行〞之中的〝欲〞。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。

“三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。”

三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

由於這個法喜，促使了自己的靈性功德的昇華。這一點非常重要、非常重要。

這個也就解釋了我們為什麼很多人來到聖地不願意回去的道理。當然，這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。你沒有清淨、無我、調伏、精進，那麼這樣的情況就沒有我們所稱之為的〝法喜〞。

“欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。”

所以，剛才所講的四神足的第一個神足，就是“謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。”這個第一是基礎，是一切聖密宗古梵密金剛禪佛教修持的基礎。你沒有這一個基礎，難以完成聖密宗古梵密金剛禪的修行。因此，這一個修行一定要生起〝欲三摩地勝行成就神足〞，這個基礎就有了。

你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。

這裡〝神足〞有具體的要求，〝神足〞有具體的心理要求，〝神足〞有具體的目標的要求，〝神足〞有具體的達到什麼樣的水準的要求，〝神足〞有具體的達到怎麼樣由凡轉聖的一些修練過程中的要求。

這樣，四個神足都具備了，從心理到生理、從生理到法理，從初淺的六識之法到第七識、第八識之法，一直到第九識庵摩羅識的法，一直到聖密宗之法、古梵密之法、金剛禪之法都具備了，我們這個宗教過程才能夠完成得好。

這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

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    《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的　目犍連所唸出。