2012.09.01 維摩詰所說 解脫法門經 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

到　佛祖住世時所講的法，到《法華》、《涅槃》作結的時候，《法華經》裡也有記載了很多　佛祖過去世的一些生動的靈性故事。

研究中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的〝十二乘判教〞，我們能夠大概地明瞭：　大聖　釋迦牟尼佛祖實際上早就已經把〝隱態世界〞的靈性奧秘和盤托出在我們的經典中，而不是〝從來沒有〞佛經講到隱態世界。

〝十三部根本經典〞以一切方便度一切苦厄的菩提願力，是有許多非常生動的靈性故事……

第二乘叫〝緣覺乘〞。

〝緣覺乘〞，實際上是指〝上座部〞時期的〝部派佛教〞；

“　佛祖涅槃以後，　佛教被各種有分歧的教團所掌握，教團之間產生了對立。＂

因此，有人作出一個結論，說部派佛教的發生，說明佛祖教團、教義的分裂，意味著佛理、佛教從此消亡。很明顯，結論是錯的。

佛祖是因人設教的，因人而異說不同的法；同一件法理根據他的根器不同，而施以不同的教法。

當然，也有一種說法：　佛祖有的時候說法，一個人說法，千百萬眾生聽；這千百萬眾生，各個眾生有各人的理解。這就是我們《聖祖經》的說法：

〝佛以一音演說法眾生隨類各得解〞

其實，我們可以有一個結論性的語言：

佛法原來實際上是一味的，就是〝部派佛教〞也好，原來的〝聲聞〞弟子們的佛教也好，後來發展的〝顯、密大乘佛教〞也好，都是一味的。

後來發展到〝大乘〞，特別是進了中國以後，發展了八大宗、十大宗，各個宗也是一味的。佛法，從法性的意義上講，祂是統一的，是一個巨系統，所以這裡頭沒有〝分裂、不分裂〞的問題。

第三乘就是〝菩薩乘〞。

〝菩薩乘〞，顯教稱之為〝大乘〞；〝菩薩乘〞裡頭，進一步展開，發展成為〝金剛乘〞；〝金剛乘〞也是大乘。

〝金剛乘〞就是現在基本上的〝事部密〞、〝行部密〞、〝瑜伽密〞；三大乘也屬於大乘佛教，並非是外道。

所以有一些人可能對〝金剛乘〞不是很瞭解；〝事部密〞、〝行部密〞、〝瑜伽密〞，把他當作是外道。因為據說，他們也是修一點小〝神通〞的。

所以有一些人可能對〝金剛乘〞不是很瞭解；〝事部密〞、〝行部密〞、〝瑜伽密〞，把他當作是外道。因為據說，他們也是修一點小〝神通〞的。

但是，其實在日本佛教的發展中，慢慢地發展成為修持各種各樣神通的密教，倒是很少，還是受中國顯教的影響，不談神通的。

就是好像張老，之前他曾經開示過一樣，說他調查過佛教，佛教〝不修〞神通，只有外道才修神通。當然要作一個解釋的：外道、內道不在於修不修神通而論的。

《阿含經》裡，以及包括以後的緣覺乘、以後的大乘顯教，所有學習的經典，都沒有否認神通，而且充分地肯定神通，而且是對於歷史上具有這些〝宿習〞的高僧大德，都有相關的記載；這是由中國官方歷史的記載的──官史所記載。

〝宿習〞就是錢老、張老所講的──所謂的〝人體科學〞。

〝人體科學〞，於我們聖密宗古梵密金剛禪而言，僅僅是一種方便。因為作為佛教而言：〝有權、有實〞。我們聖密宗古梵密金剛禪而言以一切方便、度一切苦厄的菩提宏願，學習實踐　大聖佛祖大悲大智大勇力，

什麼是〝權〞呢？〝權〞實際上就是〝權宜〞、〝權謀〞；為〝一時之須〞所需要設的方便。

可以這樣講，〝人體科學〞這一運動展開了，全中國展開了〝氣功運動〞，以〝氣功〞作為名相，〝金剛禪〞就開始在中國大陸嶄露頭角。