2013.07.06緣生緣滅老樹新花 電臺 271 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

回复 1# patricia


    我們在浴佛法會上，令所有到會的眾生都來演飾諸天諸佛和大幻化天，來演飾　大聖　釋迦牟尼佛祖的母親，來誕下釋達多太子。這都是種下的善根、善因、善種。

回复 1# patricia


    由於中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教教法法門太多，連續270餘次高密度的解密，有一些教法可能理解，但許多教法還沒有理解，需要深入地理解，需要深入的討論，進行徹底的教相、事相、戒相、圓相的實踐。

回复 1# patricia


    「　薄伽梵　師尊聖示：〝小組法會二週召開一次很重要。〞而目前　薄伽梵　師尊廣播聖密龍講的內容多、法理深，小組法會召開的時間，如果間隔較大，學習討論　薄伽梵　師尊聖示的內容就無法深入、透徹。從而，不以正確地領悟　薄伽梵　師尊聖密龍講的聖義。」

回复 1# patricia


    所以，我們說，佛教的根本教相是緣生觀和緣起論；緣起與緣滅是分不開的。說到緣起，也必定連帶著緣滅。如果來治病的，病治好了，那麼，他初部的學法經歷，初部的宗教過程經過了，這是一種緣滅；但是，進入了更高層次的修行。

回复 1# patricia

從古天竺而言，古天竺的大乘佛教的教相，共有三大流派：
中觀派、
唯識派、
如來藏派。

回复 1# patricia


    聖宗的原話是：
「三大流其實就是三大系統：中觀系統、唯識系統、如來藏系統。」

回复 1# patricia


    而這一個三大系統都是有經典的依據，祂的活水源頭都是跟最早期的佛經有關，尤其是《阿含經》。

回复 1# patricia

如果這一個人治病最終沒有按照人世間，〝人〞的需要、要求，病被治好了，或者是病沒有治好，或者是病有時有效，有時無效，都根據他大三世諸業決定了他最終的結果的。

回复 1# patricia


    《雜阿含經》又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」
如果他過去世的業被消除了，那麼，今世的業病自然也就好了。

回复 1# patricia


    《阿含經》裡講什麼？《阿含經》裡就已經非常明確、毫不含糊地講到佛教的根本教相是緣生觀和緣起論，緣起與緣滅是分不開的，說到緣起，必也連帶著緣滅。

回复 1# patricia

緣起緣滅實際上哲學上的意思是就空義。這個我們可以用《雜阿含經》中的經文，就可以知道《雜阿含經》指導我們什麼。
《雜阿含經》說：
「此有故彼有，此起故彼起」
又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」
這裡怎麼來理解呢？病人為什麼會生病？就是因為有業。有業就要消業，這就是「此有故彼有，此起故彼起。」此有業，因而過去世的業帶來了現世的煩惱和痛苦。過去世的業起，因此，帶來了現在世的業病。

回复 1# patricia


    佛教實際上就是一個緣起論，就是一個緣生觀。因此，緣起與緣滅是分不開的。既然來治病，這個是生起一個緣，當這個病人病治好了，初部宗教過程的緣也就滅了，要進一步。進一步達到什麼呢？進一步達到昇華，達到虹化。但是許多人並不懂這個道理，虹化就認為是死亡，就認為是沒有治好病，這樣，很明顯這個認識是錯誤的。

回复 1# patricia

絕大多數的人來治病都是經過考核的。所謂經過考核，信心力的考核。〝信為道元功德母〞，如果你來修持，積累宗教過程、積累宗教靈性的過程，積累宗教靈性的聖果，這一個積累就使靈性功德生起。入道之緣，如果沒有信心力，這個緣也沒有，不成熟。

回复 1# patricia


    《雜阿含經》中還對這一個緣生觀和緣起論有一些進一步的解釋。祂說：
「謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」
因此，世間的一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。

回复 1# patricia


    他的偈語的題目是 《聖密佛教超越界》：
「說不思議解脫經，
聖密虹轉多殊勝 ;
聖密十界曼陀羅，
佛陀羅尼三密臻。」