2013.07.06緣生緣滅老樹新花 電臺 271 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

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    《雜阿含經》又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」
如果他過去世的業被消除了，那麼，今世的業病自然也就好了。現在世來過宗教過程，來消滅過去世這個業，清消過去的業；因此，過去世的業被清消了，現在世的病苦也就慢慢、慢慢地痊癒了。這個法理，每一位來修行的人，我都是如此地解釋。最初來到皞峇燈，就給他們講清楚。

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    如果這一個人治病最終沒有按照人世間，〝人〞的需要、要求，病被治好了，或者是病沒有治好，或者是病有時有效，有時無效，都根據他大三世諸業決定了他最終的結果的。

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    在《雜阿含經》中還對這一個緣生觀和緣起論有一些進一步的解釋。祂說：
「謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

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    因此，世間的一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。

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    他的偈語的題目是 《聖密佛教超越界》：
「說不思議解脫經，
聖密虹轉多殊勝 ;
聖密十界曼陀羅，
佛陀羅尼三密臻。」

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    「佛陀羅尼三密臻。」
所謂三密臻就是身、口、意三密；所謂臻實際上就是指十臻持明。

〝世間一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中〞。

聖密十界曼陀羅，」
聖密十法界曼荼羅是非常的實實在在的存在的十大系統。聖密十法界曼荼羅祂具體地又是表現為：
「佛陀羅尼三密臻。」
所謂三密臻就是身、口、意三密；所謂臻實際上就是指十臻持明。
所以這裡是非常、非常簡明地點明了中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教基本的要義和根本的要義。

我們在浴佛法會上，令所有到會的眾生都來演飾諸天諸佛和大幻化天，來演飾　大聖　釋迦牟尼佛祖的母親，來誕下釋達多太子。這都是種下的善根、善因、善種。

如果這一個人治病最終沒有按照人世間，〝人〞的需要、要求，病被治好了，或者是病沒有治好，或者是病有時有效，有時無效，都根據他大三世諸業決定了他最終的結果的。

由於聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老，每一位行者的根器都是不同，因此，對聖教掌握的程度不同、了解深度不同，解密以後的體會不同，有一些難免還會有一些誤解。有一些人往往就誤解以為我們似乎在佛教內部出現了一個〝新的流派〞。實際上，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教並非是佛教內部的一個〝新的流派〞，這實實在在是一個〝老樹開新花〞的問題。

由於聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老，每一位行者的根器都是不同，因此，對聖教掌握的程度不同、了解深度不同，解密以後的體會不同，有一些難免還會有一些誤解。有一些人往往就誤解以為我們似乎在佛教內部出現了一個〝新的流派〞。實際上，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教並非是佛教內部的一個〝新的流派〞，這實實在在是一個〝老樹開新花〞的問題。

2550多年前，　大聖　釋迦牟尼佛祖在世界上面弘法，祂不僅召集了社會上根器最好的一些眾生成為祂的僧團，同時，也召集了難救難渡的眾生。祂之所以要如此，就是希望所有的眾生祂都要進行救渡。

因此，就根據八萬四千眾生的難救難渡的，又是非常聰明的，世間法很精通的人學習密法。這樣，全世界所有的眾生祂都要渡，而不僅僅是救渡僧伽，僅僅是救渡和尚。既要渡聲聞眾，也要渡緣覺眾；既要渡緣覺眾，也要渡菩薩眾；既要渡菩薩眾，而且，還要渡眾生中最為難救難渡的外道眾，所有的眾生祂都要渡。

因此八萬四千眾生，就會有八萬四千法門。尤其是渡八萬四千的外道的眾生，以及八萬四千難救難渡的女眾，　佛祖都有非常善巧的法門。