第523講真言不思議 觀頌除無明 2015.12.5.廣播 聖密龍講

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其實修持佛法，虛空中的佛來到了身上，這是一種非常深層次的修證。這個修正必須要實踐，更需要有導師的印證。

文章說：空海渡唐學回來開創的真言宗是把儒、道、密教結合在一起的新佛教（這句話是很客觀的），這已經有別於釋迦的佛教了。最澄回來後創天臺宗，徹底顛覆了鑒真大和尚歷盡艱辛東渡日本傳戒的初衷，他弄了個形式上的“天臺圓戒”來取代傳統的戒，基本上把佛教原戒律給廢了。

褝宗稱為明心見性，明心見性其實才是修褝入門，你明心見性還要繼續修行，勤勤修去，怎麼走，就是要清淨、要無我、要調伏、要精進，你得到了導師的允許，如此； 得了導師的印可，如此，才不至於出偏差。

他說〝真言不思議，觀頌除無明，一字含千理，即身證法如〞。他在這裏肯定了咒語的力量，咒有不可思議的妙用，觀想和念頌咒能夠消除無明，由於觀想真言和念頌真言虔誠修證, 可以產生種種的不思議妙用，妙用能夠消除一般人對佛教相關理念的不認識，所以他說是消除無明，一字含千理，就是真言發一個音，有無量義。這個無量義用來做什麼呢？就是用來即身成就佛道, 實證法性的, 因此他這幾句話還是蛮正確的。

日本佛教的傳承，由於日本國家本身的神道教占主要地位的日本文化，因此傳到日本的唐密，也就不成其為唐密，只能夠稱之為東密。空海大師他所創造的東密， 是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。

其實修持佛法，虛空中的佛來到了身上，這是一種非常深層次的修證。這個修正必須要實踐，更需要有導師的印證。如果沒有印證，那麼就會出現〝佛上身〞啦，〝魔上身〞啦，佛魔不分，神佛不分，人鬼不分，這個就會出現偏差，甚至出現嚴重的偏差，嚴重的偏差的根本原因就是沒有經過導師的印證。

禪宗修行也要經過導師的印可，由導師來鑒別，你修褝是真修或者是假修，是你進入了佛的超越界境界，還是你進入了偏差境界，進入了自然外道的境界，進入了其他種種不思議的鬼神境界而不是佛的境界。因此印證非常、非常重要，你沒有印證，一切都枉然。

褝宗稱為明心見性，明心見性其實才是修褝入門，你明心見性還要繼續修行，勤勤修去，怎麼走，就是要清淨、要無我、要調伏、要精進，你得到了導師的允許，如此； 得了導師的印可，如此，才不至於出偏差。

而當出現偏差的時候，往往以我慢作為先導的，因為你有了我慢，因此你認為你最高，在這樣的情況下你就不要你的導師印證。在如此情況下，100個人，百分之百都要出偏差的，你就是那100個的其中一個。

你只有徹徹底底的清淨、徹徹底底的無我、徹徹底底的調伏於宇宙規律、調伏於宇宙中隱態世界的規律（這個講得更具體一點），那麼你才不會出現偏差。

只有徹徹底底的清淨、徹徹底底的無我、徹徹底底的調伏於宇宙規律、調伏於宇宙中隱態世界的規律（這個講得更具體一點），那麼你才不會出現偏差。

但是也考察到，日本的相關佛教的種種，我們也去過幾次日本，我們單獨的訪問也去過，我們整體、整團的也去過，到日本開WBSY年會去過，那是第六屆年會就在日本召開；後來又參加了楼宇烈教授、金勳教授等組織的東亞宗教文化的交流會，在日本北海道大学召開, 我們也考察到佛教的種種相關情況。

在上一次聖密龍講中，我們曾經一起討論一篇萬景路的題目為《日本和尚到底有多幸福》的文章。這篇文章講的所謂的幸福，是指世間法五濁惡世所顯現出來的種種幸福，而不是指日本和尚他們在教相、事相、戒相、圓相上如何嚴謹，也不是講個人修養上以及廣度眾生上又如何的清淨、無我、調伏、精進。它所顯現的幸福，完全是一種世間相。

由于大家都是佛教, 因此我們長期以來, 保持了沉默，沒有對他們加以批評，現在整個社會上都己經開始關注到了日本的文化，因為日本文化反哺中國，尤其是像日本的密教，東密傳進中國的時候，實際上已經不是唐密了。