第 477 講文帝為跋陀建少林2015 年 6 月 27 日薄伽梵師尊聖密龍講

“慧能南禪興起後，將修行與生活融為一體。既解決了'自救'問題，也實現了'救他'的目標。近現代以來，由太虛法師倡導的'人間佛教'運動遠紹南禪餘韻，近攬 時代風潮，為佛教新生指明了方向。”所以，太虛大師的“人間佛教”既是一種思想願景，又是一種社會運動，更是一種實地修行。怎麼樣豐富祂的內涵、完善祂的宗旨呢？ “不僅需要理論上的創新，也要實踐上的突破。”這是第一點感受。

第二點感受就是 “ 海外發展是一種雙贏 ” 。

這裡頭，“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深 。

該負責人還提醒說，你們再不行動，這個世界就快搞不明白誰才是正宗的少林寺、少林文化繼承人了。

敢於擔當，更需要定力
少林寺的變遷是中國社會的一個縮影。永信法師曾感慨的說：“少林寺在國際交往中之所以有一定影響，是因為我的身後不僅僅是少林寺，而是一個偉大的中國。”沒有一個強大的中國，也就沒有舉世矚目的少林寺。

佛教認為世界萬物因緣而生，相依而起，故要“隨緣”，但在維護佛教的根本教義上，則應堅持“隨緣不變”“不變隨緣”的原則。毫無疑問，向西方社會介紹體大思 精、流派紛呈的中國佛教，必然有個磨合與適應的過程。在這一過程中，既要“隨緣”使之易於理解與接受，又要“不變”，堅守核心觀念，以免“變味”和“走 形”。

少林寺本身就是中外文化交流的產物。北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、譯經。之後又有勒那摩提和菩提流支先後弘法傳教，開闢譯場。南北朝時期，來華弘法的菩提達摩在少林寺面壁九年弘揚禪法，奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。
走出國門，不僅是對少林寺的全新挑戰，更是對僧眾適應現代社會的難得歷練。永信法師深有體會。他說：“在交流中，不僅傳播了文化，更產生了智慧，使我這個身處中國山中寺廟的和尚，不自覺中具有了國際視野，拓展了思路，做出了一些旁人看不懂、不理解的事。”

改革開放以來 ，到澳洲旅行與定居的華人日漸增多，佛教已經成為當地發展最快的宗教。此次在澳洲建造少林寺分寺，不僅可以滿足亞裔華人群體的宗教需要，也能夠對當地經濟起到推進作用。據當地政府預期，項目將直接創造750個就業崗位，為相關支持產業帶來900個工作崗位，項目本身每年將帶來約132億澳元收入。毫無疑問，這是一個自利利他、實實在在的“雙贏”合作。

對 於外界質疑澳洲建寺是“迎合世俗”“商業運作”，永信法師回應說，高爾夫球場和度假酒店的投資和規劃與少林寺無關，“少林寺的禪修空間、農禪空間、禪武空 間必須由少林寺做主，如果企業家從中看到人流、需求和商業機會，大家願來共建共享，只要澳洲政府和民眾願意，投資者願意，我只會隨緣說好”。他強調，中國 可引進迪斯尼，國外為什麼不能引進少林寺？

佛教認為世界萬物因緣而生，相依而起，故要“隨緣”，但在維護佛教的根本教義上，則應堅持“隨緣不變”“不變隨緣”的原則。毫無疑問，向西方社會介紹體大思 精、流派紛呈的中國佛教，必然有個磨合與適應的過程。在這一過程中，既要“隨緣”使之易於理解與接受，又要“不變”，堅守核心觀念，以免“變味”和“走 形”。如何在“隨緣”與“不變”之間取得平衡，不僅是對少林寺考驗，也是中國佛教面臨的時代課題。永信法師曾經說，少林寺的入世與交流，是為了讓更多的人 參與佛教、認識佛教。雖然僧人修行表面上有些變化，但傳統是不會丟的，我們只是在運用現代科技為傳統文化服務。 “我給眾人帶來的是法益。不是利益。”“法益”與“利益”並非此消彼長的零和博弈，而應是並行不悖、各美其美的皆大歡喜。少林寺的探索之路固然有坎坷，但 堅定地走下去，必定會有一番新天地。

第一個感觸就是文章說：“少林寺依靠自身力量，相繼在國外建立40多個文化機構， 100多位少林僧眾常年駐外傳授少林功夫，指導各界人士進行禪修體驗。與此同時，少林寺還在歐洲和北美地區成立少林聯合會，舉辦少林文化節，少林寺不斷豐富和完善'以武會友'的文化交流模式，得到了越來越多的國內外友人的理解和認同。”少林寺的發展確實是我們的榜樣。
“今天的中國與世界發生了翻天覆地的變化，敢於擔當、有所作為是時代賦予中國佛教的歷史使命。”
“慧能南禪興起後，將修行與生活融為一體。既解決了'自救'問題，也實現了'救他'的目標。近現代以來，由太虛法師倡導的'人間佛教'運動遠紹南禪餘韻，近攬 時代風潮，為佛教新生指明了方向。”所以，太虛大師的“人間佛教”既是一種思想願景，又是一種社會運動，更是一種實地修行。怎麼樣豐富祂的內涵、完善祂的 宗旨呢？ “不僅需要理論上的創新，也要實踐上的突破。”這是第一點感受。

第二點感受就是 “ 海外發展是一種雙贏 ” 。
這裡頭，“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深 。

今天的中國與世界發生了翻天覆地的變化，敢於擔當、有所作為是時代賦予中國佛教的歷史使命。

太虛大師的“人間佛教”既是一種思想願景，又是一種社會運動，更是一種實地修行。怎麼樣豐富祂的內涵、完善祂的 宗旨呢？ “不僅需要理論上的創新，也要實踐上的突破。”

禪是少林寺的立寺之本，趙樸初先生曾有“天下稱第一，是禪不是拳”的告誡。走出國門的少林 寺尤其要保持“定力”，堅守底線，不忘根本，處理好手段與目的的關係，杜絕各種誘惑與乾擾，這既是對祖宗負責，對中華文明負責，也是古老的禪宗智慧歷久彌 新的不二抉擇。

少林寺的變遷是中國社會的一個縮影。永信法師曾感慨的說：“少林寺在國際交往中之所以有一定影響，是因為我的身後不僅僅是少林寺，而是一個偉大的中國。”沒有一個強大的中國，也就沒有舉世矚目的少林寺。