2013.07.06緣生緣滅老樹新花 電臺 271 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

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   《阿含經》裡講什麼？《阿含經》裡就已經非常明確、毫不含糊地講到佛教的根本教相是緣生觀和緣起論，緣起與緣滅是分不開的，說到緣起，必也連帶著緣滅。

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   我們在澳洲，全世界各地的人都聞訊而來學法，絕大部份的人是帶著自己的問題而來的，更直截了當說，有不少的人，是治病而來的，由治病而為〝緣起〞，當治病的過程中，經歷他的宗教過程。他經歷得好，答案就滿意；經歷得不好，按照世間法而言，如果這一個人治病最終沒有按照人世間，〝人〞的需要、要求，病被治好了，或者是病沒有治好，或者是病有時有效，有時無效，都根據他大三世諸業決定了他最終的結果的。

〝世間一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中〞。

這個緣生觀和緣起論，實際上是《雜阿含經》講得非常清楚的：
「此有故彼有，此起故彼起
此無故彼無，此滅故彼滅」
因此，這一個緣生觀和緣起論，我們每一位聖密行者都要牢牢地記住。祂是根據《雜阿含經》所指示的空義的根本而存在。存在於哪裡？存在於宇宙的每一個角落，存在於我們內心中。

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   這個緣生觀和緣起論，實際上是《雜阿含經》講得非常清楚的：
「此有故彼有，此起故彼起
此無故彼無，此滅故彼滅」

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   所以，我們說，佛教的根本教相是緣生觀和緣起論；緣起與緣滅是分不開的。

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   如果來治病的，病治好了，那麼，他初部的學法經歷，初部的宗教過程經過了，這是一種緣滅；但是，進入了更高層次的修行。

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   「謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

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「謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

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如果他過去世的業被消除了，那麼，今世的業病自然也就好了。現在世來過宗教過程，來消滅過去世這個業，清消過去的業；因此，過去世的業被清消了，現在世的病苦也就慢慢、慢慢地痊癒了。這個法理，每一位來修行的人，我都是如此地解釋。最初來到皞峇燈，就給他們講清楚。

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   「說不思議解脫經，
聖密虹轉多殊勝 ;
聖密十界曼陀羅，
佛陀羅尼三密臻。」

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   「以此虹轉法門，無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生。」

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   中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教祂是宇宙超越界的事物，因此，這裡可以解讀為六宇宙，這裡可以認識到的法器，作為表義而言就叫六宇宙金剛杵。杵──金剛杵，是一個力量的表現。

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   但是許多人並不懂這個道理，虹化就認為是死亡，就認為是沒有治好病，這樣，很明顯這個認識是錯誤的。

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   「佛陀羅尼三密臻。」
所謂三密臻就是身、口、意三密；所謂臻實際上就是指十臻持明。
所以這裡是非常、非常簡明地點明了中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教基本的要義和根本的要義。