2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

所以，剛才所講的四神足的第一個神足，就是“謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。”這個第一是基礎，是一切聖密宗古梵密金剛禪佛教修持的基礎。你沒有這一個基礎，難以完成聖密宗古梵密金剛禪的修行。因此，這一個修行一定要生起〝欲三摩地勝行成就神足〞，這個基礎就有了。

今天由於時間的關係，我們暫時的就討論到這裡。以後我們再來開始討論第二個──〝勤三摩地勝行成就神足〞和〝心三摩地勝行成就神足〞（這個是第三），那麼第四就是〝觀三摩地勝行成就神足〞。這樣，四個神足都具備了，從心理到生理、從生理到法理，從初淺的六識之法到第七識、第八識之法，一直到第九識庵摩羅識的法，一直到聖密宗之法、古梵密之法、金剛禪之法都具備了，我們這個宗教過程才能夠完成得好。

昨天唸過的我們重覆再唸一下，然後再繼續唸新的。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為〝三摩地者，謂欲增上所起〞；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。

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2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

因為我們學法一定要有戒的；沒有戒，學法只能夠是理論，沒有實踐的。

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。

就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。

由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

〝聖〞就是達到更高的層次，現在是首先要過〝殊勝〞這一個檔次，這個檔次是有三十六個等級。