第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

，  佛祖住世的時期，好根器的人，他已經從眾生中篩選出來了，也就是後來就成就為上座部。早一段時間，把上座部的聖者，佛教界有一個說法，就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了，正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”，而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說，其實是有鄙視之義，因為小相對於大、大相對於小，一些學習佛法的大乘聖者，藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生，心量宏大，把小乘聖者稱之為只顧自度，沒有度他。因此，小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法，就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。

“眾人不請，友而安之”，出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為，此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請，友而安之”為引子，後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行，無非是其度眾的註腳。末學師承中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，因此以本宗之角度，提供一些思考。

首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。

其實，  佛祖住世的時期，好根器的人，他已經從眾生中篩選出來了，也就是後來就成就為上座部。早一段時間，把上座部的聖者，佛教界有一個說法，就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了，正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”，而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說，其實是有鄙視之義，因為小相對於大、大相對於小，一些學習佛法的大乘聖者，藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生，心量宏大，把小乘聖者稱之為只顧自度，沒有度他。因此，小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法，就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。

終南山淨業寺住持  本如法師殷切開示：“祖師風範不僅要學，更要實修實證。”
德高望重的二祖寺住持  紹雲長老諄諄善導：“我們修行如果沒有真實的功夫是沒法印證的，所以今後要把修行落到實處。”
從導師們種種振聾發聵的開示中，可以深深感受到他們對後輩的點撥與期望，皆是是修證為首務，因為佛法若離開了修證，度眾將成為一句空話，也就偏離了大事因緣的慈悲本懷。

首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

非常感恩  薄伽梵  師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵  師尊：

從金剛微細會開始討論起。在金剛界九會曼荼羅〝微細會〞，是金剛界曼荼羅著名的曼荼羅。這曼荼羅之所以著名，就在於祂的〝微細〞。

在沒有理解，沒有具體修証實踐之前，是不大弄得清楚的。這兩個名相，名相又接近，所講的道理又接近，教相接近，但是，事相就完全不同了。而就是強調教相中間，佛法就是強調證得空性。如果沒有趣向證得空性，所有的修行都是走偏方向。

從金剛微細會開始討論起。在金剛界九會曼荼羅〝微細會〞，是金剛界曼荼羅著名的曼荼羅。這曼荼羅之所以著名，就在於祂的〝微細〞。

祂的〝微細〞教相理論，一定要有相應事相的實踐。祂的微細，實際上就是指行者和宇宙七千四百萬個脈道相溝通，這七千四百萬脈道，靈子、光子的相互瑜伽。

正由於如此，所以，微細會在金剛曼荼羅中間具備了三十七位聖眾。三十七位聖眾各持金剛杵，並且，從金剛杵中，寫出各種梵文［梵咒及梵文種子字］，持各種定印，口誦各種陀羅尼，三十七尊［即五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨等三十七尊］

在微細會裡的諸尊，為了呈現自在堅固的三昧耶曼荼羅，因此，以金剛杵為座。以金剛杵為座，我們這裡到了四大天王座下南天極地大雷音金剛禪寺。四大天王座下的金剛杵為座，下面雕刻了四個大字，堅強有力，就是“金剛禪寺”，左邊是金剛鈴杵，右邊是金剛鈴。所以，非常形象地說明了《金剛頂經》的基本教相。

這裡的曾經講到三股金剛杵，這個三股金剛杵裡頭，三股就是代表著“佛部”、“蓮華部”及“金剛部”三部，同時，也代表了身、語、意三密加持法門。