時時安住在清浄思維軌道上生活和反思，學會自己控制自己的意念

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    時時安住在清浄思維軌道上生活和反思，學會自己控制自己的意念

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    弟子叩謝師父加持、遮止、保護能夠在 存由故障的小電腦心猿中 繼續虔誠恭寫聖密龍講 再次衷心叩謝慈悲師父恩賜的加持、遮止、超拔救度，挑戰逆境，安住自心，改革心識。

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    無盡盡感恩師父聖言量：大家都知道宗下有“三密”的教法。怎麼樣三密？就是“身密、口密、意密”。

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    三密的規定主要是防止“三失”-“身密”就是“聖身無失”，“口 密”主要是指“聖口無失”，“意密”主要是指“聖意無失”，由是衍生出種種神聖的妙法-

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    在這“三失止息”之下，密宗的密法-特別是極終層次的聖密法-“聖身、聖口、聖意”就同步展開傳統的“兩貼聖方、八味聖藥”。

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    所 謂“八味聖藥”就是所 謂〝八味聖藥〞就是〝教相、事相、戒相、圓相；清淨、無我、調伏、精進〞，這是在修行這方面；但是在生活這方面，高祖還是保持著原來隋朝皇帝所遺留下來的、 皇帝所特有的君臨天下的享樂。

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    〝聖教的清淨，妙法的方便〞，兩者有機地結合、圓融地在一起的特點也正是聖密宗流傳下來千百年，其中能夠隱蔽流傳、不被消滅的重要〝關鍵〞之一。面對著具有欲望的眾生，因為，所有的眾生又不一定能夠完全接受宇宙真實，聖教只做非常溫柔、柔軟的“春雨潤物細無聲”的引導，尤其是面對皇上，而不做“你必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要這樣、這樣”。

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    所以跟顯教的戒律有所區別。因為“妙法蓮花”某一些法門以及相關的戒律，能夠調和世間法的欲望和需要嚴格的遵守的戒律之間的矛盾，作為一名僧伽，能夠在眾生的一切行 為動作中給予適當的瑜伽把出世法的清浄和入世法的種種，跟嚴格戒律之中，相互之間得到“調適”。但是融契“教相”不失於事相、又不失於“戒相”，並且能夠如期達到成就的“圓相”。這個就是聖密宗之所以能夠千百年來隱蔽流傳的“不墮聲色”、“行之有效”、“弱水三萬”的自在“方便”和生存智慧。

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    當然另一個方便大家也看到，聖密宗的歷代宗師都在跟宇宙隱態世界結合的這一個方面，聖教“金剛蓮花妙法”具有宇宙能量和力量的操控力-一般所講所謂的聖“神通力”。

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    但是作為聖密宗來說， 作為二十八代宗下的宗師來說，當時中國大陸，按照 聖宗綬紀，最初是以“少林金剛禪自然門”這一名相弘揚聖密宗的。在弘揚 “動禪陀羅尼”的時候-因為一般世間法看“動禪陀羅尼”好像是“武功”一樣，尤其是像“少林”武功。當時的道歌、動禪不能夠被世間法所接受， 而甲“武功”名相出現。因為“武功”是大家看得且的東西，比如神乎其神的“強筋健骨、延年益壽”、“捨壽健體”容易被眾生所接受。

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    密行者都融入於社會的三百六十行，行行都有聖密行者。在舊社會有各行各業的人，不少的聖密宗行者人還是要飯的，-“乞丐”；

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    60 年代的時候。按照 聖宗的指示、安排、綬紀，去了廟山十年閉關。20 世紀 60年代末期，也就進入了閉關，十年閉關需要基本的“三密”，修聖密宗不為人知。

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    根據 聖宗的綬紀，我的第二步弘揚就是治病，要以治病作為“方便”弘揚聖密宗的世出世法，這一些都是相比較以聖密宗的理論體系而言，容易為人們所接受。

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    這些帝師看到聖密導師的聖“通力”確確實實的跟宇宙瑜伽的能力，不會相信的。因此，高祖李淵是非常相信天象。教導高祖李淵的聖密導師的聖“通力”是無量。

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    宗下十大觀供養 阿達爾嘛佛；供養阿達爾嘛佛-你的內心、供養你自己的，這個是理念、理論；但也是實踐要我們一日三餐在舉行藥食時你所做的動作 指無形無相的動作，這個聖觀 唯有聖密宗才有。高祖李淵學的還沒有現在我所講的還要深，之前淺指“九龍聖境”開展介說：剛才講的心猿意馬。