2012.09.01 維摩詰所說 解脫法門經 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

“　佛祖涅槃以後，　佛教被各種有分歧的教團所掌握，教團之間產生了對立。＂

因此，有人作出一個結論，說部派佛教的發生，說明佛祖教團、教義的分裂，意味著佛理、佛教從此消亡。很明顯，結論是錯的。

佛教不僅是沒有消亡，雖然各派之間有不同的教理爭論，但它是　佛教大發展的〝前奏〞，而絕非消亡。

佛祖是因人設教的，因人而異說不同的法；同一件法理根據他的根器不同，而施以不同的教法。

當然，也有一種說法：　佛祖有的時候說法，一個人說法，千百萬眾生聽；這千百萬眾生，各個眾生有各人的理解。這就是我們《聖祖經》的說法：

〝佛以一音演說法       眾生隨類各得解〞

其實，我們可以有一個結論性的語言：

佛法原來實際上是一味的，就是〝部派佛教〞也好，原來的〝聲聞〞弟子們的佛教也好，後來發展的〝顯、密大乘佛教〞也好，都是一味的。

後來發展到〝大乘〞，特別是進了中國以後，發展了八大宗、十大宗，各個宗也是一味的。佛法，從法性的意義上講，祂是統一的，是一個巨系統，所以這裡頭沒有〝分裂、不分裂〞的問題。

第三乘就是〝菩薩乘〞。

〝菩薩乘〞，顯教稱之為〝大乘〞；〝菩薩乘〞裡頭，進一步展開，發展成為〝金剛乘〞；〝金剛乘〞也是大乘。

〝金剛乘〞就是現在基本上的〝事部密〞、〝行部密〞、〝瑜伽密〞；三大乘也屬於大乘佛教，並非是外道。

所以有一些人可能對〝金剛乘〞不是很瞭解；〝事部密〞、〝行部密〞、〝瑜伽密〞，把他當作是外道。因為據說，他們也是修一點小〝神通〞的。

但是，其實在日本佛教的發展中，慢慢地發展成為修持各種各樣神通的密教，倒是很少，還是受中國顯教的影響，不談神通的。

就是好像張老，之前他曾經開示過一樣，說他調查過佛教，佛教〝不修〞神通，只有外道才修神通。

當然要作一個解釋的：外道、內道不在於修不修神通而論的。

《阿含經》裡，以及包括以後的緣覺乘、以後的大乘顯教，所有學習的經典，都沒有否認神通，而且充分地肯定神通，而且是對於歷史上具有這些〝宿習〞的高僧大德，都有相關的記載；這是由中國官方歷史的記載的──官史所記載。

〝宿習〞就是錢老、張老所講的──所謂的〝人體科學〞。

〝人體科學〞，於我們聖密宗古梵密金剛禪而言，僅僅是一種方便。因為作為佛教而言：〝有權、有實〞。我們聖密宗古梵密金剛禪而言以一切方便、度一切苦厄的菩提宏願，學習實踐　大聖佛祖大悲大智大勇力，

什麼是〝權〞呢？〝權〞實際上就是〝權宜〞、〝權謀〞；為〝一時之須〞所需要設的方便。

可以這樣講，〝人體科學〞這一運動展開了，全中國展開了〝氣功運動〞，以〝氣功〞作為名相，〝金剛禪〞就開始在中國大陸嶄露頭角。

嶄露頭角實際上是　聖宗
60年代的時候綬紀的，也就是說，十多年前就已經有所安排。所以是〝一時之須〞。

那麼我們所講的〝權實〞，

〝實〞實際上是指：聖教真實不虛；

〝實〞也就是指：永恆不變之義；

〝實〞就是指：〝實〞佛性的本義，是永恆不變的究竟真實。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，除了研究《聖祖經》、《密經》之外還要研讀其祂的根本經典：

《大般若經》是研究空性的；《法華經》是研究圓融的；《涅槃經》是研究〝諸行無常〞的〝常〞的；那麼《方等經》則是沒有〝所專〞，但是有〝原則〞，所謂《方等經》就是〝放之四海而皆準的真理〞的意思。那麼由於這一原因，有人把《圓覺經》，以及包括講《勝鬘經》，或者是講我們《聖祖經》‧ 《維摩詰經》）列為《方等經》之類。

《方等經》是遍通佛理〝十三層識〞，廣達傲遊〝聖密十法界〞，週遍圓融〝十二乘教判〞，自在妙入〝隱態世界〞……所謂的〝無所專而無所不專〞、〝無所圓而無所不圓〞。