2013.07.06緣生緣滅老樹新花 電臺 271 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

因為病治好了，所以他進入更高的緣滅。但是如果病沒有治好，但是他的靈性狀態進入更高層次，進入了虹化，那麼世間法的緣看來是稱之為〝緣滅〞了，但是出世法意義上講，他新的緣起開始了。因此，同樣是緣起和緣滅。我們學佛法，就是要學到這一個根本。

緣起緣滅實際上哲學上的 緣起緣滅實際上哲學上的意思是就空義。這個我們可以用《雜阿含經》中的經文，就可以知道《雜阿含經》指導我們什麼。 意思是就空義。這個我們可以用《雜阿含經》中的經文，就可以知道《雜阿含經》指導我們什麼。

雜阿含經》說：
「此有故彼有，此起故彼起」
又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」

這裡怎麼來理解呢？病人為什麼會生病？就是因為有業。有業就要消業，這就是「此有故彼有，此起故彼起。」此有業，因而過去世的業帶來了現世的煩惱和痛苦。過去世的業起，因此，帶來了現在世的業病。

雜阿含經》又說：
「此無故彼無，此滅故彼滅」
如果他過去世的業被消除了，那麼，今世的業病自然也就好了。現在世來過宗教過程，來消滅過去世這個業，清消過去的業；因此，過去世的業被清消了，現在世的病苦也就慢慢、慢慢地痊癒了。這個法理，每一位來修行的人，我都是如此地解釋。最初來到皞峇燈，就給他們講清楚。

佛教實際上就是一個緣起論，就是一個緣生觀。因此，緣起與緣滅是分不開的。既然來治病，這個是生起一個緣，當這個病人病治好了，初部宗教過程的緣也就滅了，要進一步。

進一步達到什麼呢？進一步達到昇華，達到虹化。但是許多人並不懂這個道理，虹化就認為是死亡，就認為是沒有治好病，這樣，很明顯這個認識是錯誤的。

絕大多數的人來治病都是經過考核的。所謂經過考核，信心力的考核。〝信為道元功德母〞，如果你來修持，積累宗教過程、積累宗教靈性的過程，積累宗教靈性的聖果，這一個積累就使靈性功德生起。入道之緣，如果沒有信心力，這個緣也沒有，不成熟。

因此，這一個緣生觀和緣起論，我們每一位聖密行者都要牢牢地記住。祂是根據《雜阿含經》所指示的空義的根本而存在。存在於哪裡？存在於宇宙的每一個角落，存在於我們內心中。

如果一位病人，或者是病人的家族，根本不理解緣生觀，也不理解緣起論，不懂得緣起緣滅的道理，那麼這些病人或者這些家族要快快地去學習；理懂了、弄通了，然後再來治病，否則，這個病是一定〝治〞不了的。

在《雜阿含經》中還對這一個緣生觀和緣起論有一些進一步的解釋。祂說：
「謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

因此，世間的一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。
我們這裡再唸一篇一位以閉關作為宗教過程的天口長老的文字。他是作為紀念　師尊七十大壽之慶的時候所寫的，為一系統的DVD的上網公佈而寫了幾首偈語。

題目叫《佛教超越界限》，是《聖密七十回眸DVD系列之三》。他的偈語的題目是 《聖密佛教超越界》：
「說不思議解脫經，
聖密虹轉多殊勝 ;
聖密十界曼陀羅，
佛陀羅尼三密臻。」

他下面註釋：
「以此虹轉法門，無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生。」
當然，這個DVD的名字就是《佛教超越界限》。現在公佈的DVD早就已經上了網，在〝Youtube〞上以及〝土豆〞上都能夠找到。

這個四句偈語，以及題目上開講：
中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教祂是宇宙超越界的事物，因此，這裡可以解讀為六宇宙，這裡可以認識到的法器，作為表義而言就叫六宇宙金剛杵。杵──金剛杵，是一個力量的表現。