2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

這裡所講的〝四神足〞，四神足都是有四個不同的名詞。這四個不同的名詞實際上在題目上、名字上就已經講明白了，這一部份祂講的是什麼內容？有些什麼樣的要求？達到什麼樣的水準？這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

“欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。”

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

那麼《法蘊足論》挑選了《阿含經》中精選出的二十一部經，講解戒、定、慧，首先祂是講解以〝戒〞為主的。因為我們學法一定要有戒的；沒有戒，學法只能夠是理論，沒有實踐的。

第一部就叫《學處品》；

第二部是《預流支品》；

第三部是《證淨品》；就是如何來證得清淨、如何來證明他是清淨，一個是自證，一個是他證；一個是行為中、教法中、教相中、事相中清淨，如何證明，所以《證淨品》；

第四部是《沙門果品》；怎麼樣結成沙門的成果。作為當時社會的人，〝沙門〞稱為〝極果〞；

第五就是《通行品》；如何將戒行通行在自己的生活中、教法中、宗教過程中；

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。

以上的六品就是以〝戒〞為主。

第七品是《正勝品》；

第八品是《神足品》；《神足品》就是我昨天唸的《神足品第八》，昨天唸了前面一小段，等一會兒我們有時間我們還會繼續往下學習。

第九品，《念住品》；

第十品，《聖諦品》；

第十一品，《靜慮品》；

第十二品，《聖種品》；

第十三品，《無色品》；

第十四品，《修定品》。

以上八品是專門地向行者們介紹〝定〞這一智慧、這一學問是怎麼樣的。下面講〝慧〞這一個學問，就是從第十五品開始。

十五、《覺支品》；

十六、《雜事品》；

十七、《根品》；

十八、《處品》；

十九、《蘊品》；

二十、《多界品》；

二十一、《緣起品》。

以上的七品是以〝慧〞為主。就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

為什麼要那麼多等級？是因為眾生的根器不同。眾生不同、根器不同，一定要根據眾生根器，應根設教，不可以一概而論的、大家同學一個法門，一定要仔細地看這一個人的根器怎麼樣，導師要對每一位合資格的行者作終身的考核、終身的〝考量〞。這一個考核是正能量的考量，要看他能夠吸收到正能量時候的正確態度有沒有；有正確的態度、能夠接受，當然能夠不停地、一個檔次、一個檔次地前進，一個檔次、一個檔次地深入。如果沒有〝虹轉聖種〞，萬萬不可以勉強。

“此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起。”

祂說這句話裡頭的〝欲〞是〝依出家遠離所生的善法所起〞。

“欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。”

這裡講得比較明確。明確在哪裡呢？也就是說出家了、遠離了塵世──世界上的五濁惡世，遠離了之後產生了什麼問題呢？從而就是生起了善法──〝所生善法所起〞。

“三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。”

祂現在這裡定義了，不是凡夫之欲，是法喜之欲，不是凡夫的不清淨的欲望，而是聖行者的希望。在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為〝三摩地者，謂欲增上所起〞；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

“欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。”