2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

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    從現實人生著手的正道，正是　佛祖在住世時代所弘揚的，從正法的修行中獲得解脫。

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    師尊：我想這是很有趣的題目，因為有些聽眾擔憂聽的是不是佛法，跟他們所知道的〝佛法〞，好像不一樣。

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    根據《阿含經》的記載是〝順陀〞他就懷疑了，〝我們的　大聖　釋迦牟尼佛祖世尊，已經証得涅槃聖果了，已經是証得成佛聖果了，怎麼還不能夠久住於世呢？〞

修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。

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    順陀看看　佛祖年齡那麼老了，色身好像〝壞衰〞，因為到快涅槃的時候，　佛祖還是在很艱難的往前面走去。

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    佛祖有一位弟子，叫〝順陀〞。Theravada的一些經典，不同的經典順陀有不同的說法，有的說他是一個鐵匠，有的說他是一個造房子建築師，有的說他是一個很有錢財的這麼一個學生。

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    涅槃，是很重大的理論問題和實踐問題，　聖宗有非常重要的開示。

作為〝三法印〞理論，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教對佛教的理論和實踐，聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講，有很重要的理論貢獻。

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    其實，講到夢中陰，或許每一個都已經進入過。但是由於每一個人的根器不同，所以夢中陰所遇到的情況也不同。這些實踐，實際上就是直接解決了我們對隱態世界的許多的疑惑，這個夢中陰實際上是隱態時空的一個空間。

從最初的Theravada佛教來看，是不大重視信仰的，也不大重視所謂的他力的。所謂的他力，就是我們一般所講的淨土宗、密宗，他都是依靠他力和自力相結合的，但在Theravadayana哲學的時候，還沒有發展到〝靈性哲學〞這一步。

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    我們剛才講了，過去已經講過，中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。當然大類算起來就比較少，比如說聖密宗認定中陰的大類有幾種說法，一種是三十六大類，一種是七十二類，還有一種是一百零八大類。這個是中國漢傳密宗宗下的一些說法。藏傳佛教也有六大類中陰的說法。總而言之，中陰不是僅僅只有一大類的中陰。

Theravadayana哲學的時候是不重〝神秘〞的，大聖 釋迦牟尼佛祖住世的時候，甚至反對上座部聖者唸咒語， 祂認為咒語不是修學上座部佛法的聖者，Theravadayana聖者應該去學的東西。
根據　大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖 釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。

〝三法印〞它實際上的原則是很堅定的，但是佛法在弘揚的風格上，是很自由的。〝很自由 〞包括實際上佛法是容許大乘思想的存在，或者是容許Vajrayana、密乘思想的存在，也就是說，容許Vajrayana靈性哲學、Tantrayana靈性哲學的存在

所以　佛祖創建了自己的密教，當然祂是通過　薄伽梵　智及維摩詰，從而才有了胎藏法界的密法，和金剛法界的密法，以及時輪法界的密法，以及總持法界的密法，以及以後的等等、等等的聖密十法界。

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    到了外三密乘，中間跳過了〝大乘佛教---顯教〞，而到了大乘佛教顯教發展很多新的思想、理念，似乎〝衝撞〞了原始佛教。

那麼從現實人生著手的正道，正是　佛祖在住世時代所弘揚的，從正法的修行中獲得解脫。