［转贴］菩萨道的内容

菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。

菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去，

(1)发渡生大愿：
渡生是一种有相的行为，是一种“事业”，要成就大业，就要有大目标大愿望

(2)发四无量心：
这是菩萨“渡生时所持的心”。菩萨渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。

(3)修六波罗密：
这是菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重，他们日常的行事就是行六度法，又称六波罗密，是六种能到达彼岸（即解脱生死）的方法，那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。

菩萨的布施范围很广，包括财施、法施与无畏施。

在渡生的生涯中，遇到侮辱攻击的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，大乘修行者的忍辱是“空忍”而不是“嗔忍”。

持戒对修行者也很重要，但因大乘修行者是在世间做事，要面对各种不同心态的众生，因此不能过于坚持某些教条式的戒律，而要重视“菩提心戒”的修持，凡一切行事皆不离菩提心为原则。

修禅定的目的是要制心，使心念单纯化，可提升工作思考的效率，进一步深入可“现性开悟”，提高心灵的层次，可了知世间诸现象的本源，可进一步了解佛教“缘起性空”及“诸法心造”的真理，但众生因长久以来有各种妄想执着，形成潜意识中有各种障碍（佛教称之为业障），表现在禅定中会有各种忘想（包含各种气动、色相、感应相等等），修行人若不知或有不良的心（如求神通等），将会对身心造成痛苦或伤害（俗称着心魔），因此，修习较深的禅定最好有人指导。

智慧的获得要经过定中的观想，也就是由思想的源头或接近源头处下手，使心由内到外皆有正念，如修习慈悲观、无常观、无我观、不净观等，这些可助我们消除内心的障碍，使心地纯净，各种智慧自然出现，最重要当然是悟得“空慧”，就不会执迷世间的各种现象。

(4)修四摄法：
菩萨教化众生的“手段”。大乘菩萨道修行者为能接近众生，使众生易受其教化，就要有一些渡生的手段，这就是四摄法，即要修习布施、爱语、利行与同事四种方法。

(5)学普贤菩萨的十大行愿：
菩萨道的最高境界。华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。

(5)学普贤菩萨的十大行愿：
菩萨道的最高境界。华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。

礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。

修禅定的目的是要制心，使心念单纯化，可提升工作思考的效率，进一步深入可“现性开悟”，提高心灵的层次，可了知世间诸现象的本源，可进一步了解佛教“缘起性空”及“诸法心造”的真理，但众生因长久以来有各种妄想执着，形成潜意识中有各种障碍（佛教称之为业障），表现在禅定中会有各种忘想（包含各种气动、色相、感应相等等），修行人若不知或有不良的心（如求神通等），将会对身心造成痛苦或伤害（俗称着心魔），因此，修习较深的禅定最好有人指导。智慧的获得要经过定中的观想，也就是由思想的源头或接近源头处下手，使心由内到外皆有正念，如修习慈悲观、无常观、无我观、不净观等，这些可助我们消除内心的障碍，使心地纯净，各种智慧自然出现，最重要当然是悟得“空慧”，就不会执迷世间的各种现象。