2012.08.19漢傳密教 理論價值 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

印度佛教哲學，在於中國固有的文化和哲學的相互碰撞、激勵、蕩磨、衝突、融和、瑜珈之中，在歷史中逐步、逐步、逐步的加以演化，逐步、逐步、逐步的加以轉型，印度文化日漸趨向於中國文化，形成了：

　中國佛教哲學；

　中國密教哲學；

　中國密法哲學，所擁有的嶄新的學說。

印度文化哲學、印度佛教文化哲學、印度密教文化哲學，要是講：中道哲學、空性哲學、三密哲學（口密、身密、意密）：

　口密哲學、

　身密哲學、

　意密哲學。

　但是，傳進中國之後，又發展了〝動禪陀羅尼哲學〞和〝靜禪陀羅尼哲學〞，以及〝口密陀羅尼〞、〝身密陀羅尼〞、〝意密陀羅尼〞的哲學，其靈性哲學更進一步的展示了：〝虹化哲學〞和〝轉世的哲學〞。

所謂的〝虹轉法門〞，就是〝虹轉哲學〞的最生動、最光輝、最精彩的人體功能的生命哲學。

我們可看到印度文化和中國文化，兩大文明古國的人民處理本民族文化思維方式、價值觀念、內証法門、生命哲學的系統交流，使兩種文明的異質文化相濡以沫、相互切磋、相互擁抱、相互交潤、相互影響、相互補充、相互作用的圓相成就的文化模式。這一東方文化、哲學模式的本身，就是宇宙中的一個巨大而成功的模式、圓滿而究竟的模式。

印度佛教的教相、事相、戒相、圓相的傳入華夏，給中國的文化”軟件”中提供新的資料、加入新的內容，帶來新的活力和巨大的文化創造力，特別是〝靈性創造力〞。

雖然我們在向我們的弟子們宣傳中國漢傳佛教、宣傳中國漢傳密教時，我們可以認識到現在我們生活在中華大地，古印度的佛教已成為了中國的佛教、中國人民的佛教、中國文化的佛教。

　但是，事實上我們在講課時，我們還是很願意講到：我們這是＂原汁原味＂的古印度的密法。

　為何這樣？就是要把古印度文化之中的精粹保留下來、提煉出來，加以文化提昇，我們毫不否認這已是中國的文化了，這也是中國的佛教、中國的密教、中國的密法了。

經過千年以降，弱水三萬的中國漢傳密教，讓大家知祂還是存在，存在於中華民族的土地之上；祂沒有消亡，而是非常茁莊地成長，現在更流傳到澳洲，在澳洲的廣闊的土地上八地聖行，告訴世人：

　中國漢傳密教，祂屹立不倒，造福人類。

中國佛教的高僧、大德、學者，吸收了印度佛教，尤其是印度密教、印度佛教密法的哲學，教相的哲學、事相的哲學、戒相的哲學的基本質素在兩千餘年來：

適應中國古代皇權的政治，

適應中國古代農商經濟的需要；

依據中國固有的哲學方向、理路，倡導出不同於印度佛教、印度密教、印度密法的中國佛教、中國密教、中國密法的新的佛教系統的靈性哲學的學說。

中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，卻突出了這＂靈性＂的學說，實際上是＂大方便＂，敦促眾生注意自己的靈性，並非是要講迷信，我們有非常堅實的實踐依據和理論依據。

中國佛教、中國密教、中國密法的佛教系統的哲學、靈性哲學的學說，不僅僅是中國哲學之中的隋唐哲學〝大旗〞，而且也深刻地：

影響了從古到今的中國文化哲學；影響了中國宋明哲學以來的哲學方向和哲學的發展路徑；

拓寬了中國哲學的視域；豐富了中國古代哲學的文化蘊藏量；豐富了中國哲人們（中國哲學家們）的思考的思路。

聖密宗古梵密金剛禪是最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學。

錢老循循地教導說：

　“無產階級導師、革命家馬克思還說：從具體上昇到抽象；再從抽象上昇到具體的過程。”

錢老是在說，具體之所以具體──李老奶奶具體地已表演了她的特異功能；但錢老指示：因為她是許多規定的綜合，這就無異於示明，錢老已經理解了我所闡述的哲理，體現宇宙規律，所以他用馬克思的話總結出來，就是說，因為他是許多規定的綜合， 因而是多樣性的統一：也就是說李老奶奶出現的那些〝捨壽內息〞，祂是許多宇宙規律綜合體的統一的表演、表現了多樣性的統一。

    “從實踐上昇為理論；”

“再由理論（提昇了的理論）再來指導實踐。”

我當時內心非常地激動：

　原來一位可以稱之為大哲學家、大科學家、大革命家的腦海之中的中國傳統文化的精粹，竟然可以用現代的理論來加以詮釋，特別是用十九世紀的馬克思主義的理論、馬克思的理論來加以詮釋。