2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

我相信如果在社會中相當數量的聖密家庭成立，社會上一些〝不清淨〞的現象，比如說〝包二奶〞、〝做小三〞、〝性工作者〞，或許相對就會減少。相信〝聖密家庭成立〞形成風俗，一定是有利於社會的〝道德、倫理、喜悅、穩定〞的措施。

但是聖密家庭，如果說從我們講的無我的愛、無我的、無代價的奉獻、就是聖密家庭的美的愛學……等等，聽起來好像非常的理想化，太好了，好得不得了，實行起來好像比較困難。因為我們才開始討論，還沒有把聖密家庭的秘密全部解破與大家分享，因為現在時間不夠，每一次才半個小時。以後有機會我們一下子講兩個小時，可能就稍為好一點。

你應該堅信，你本身就是一個聖密家庭的種子。

也就是說，我們現在所講的一切法，實際上都是從Theravadayana的八正道發展而來的，聖密家庭也覆如是。

大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖 釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。

佛教在印度到中國已經經過了兩千多年的流傳，在教理上已經有很大的發展。Theravada到Mahayana到Vajrayana到Tantrayana，四乘哲學的發展，就僅僅是原始佛教、根本佛教，本身它也是隨著　大聖　釋迦牟尼佛祖在古印度的弘法，在五印全境之內弘的的法，最初也是講得比較淺的。

三法印是佛教的核心理念，三法印是最基礎的佛教正法，是其他的外道相不能比擬的正法。

〝三法印〞它實際上的原則是很堅定的，但是佛法在弘揚的風格上，是很自由的。〝很自由 〞包括實際上佛法是容許大乘思想的存在，或者是容許Vajrayana、密乘思想的存在，也就是說，容許Vajrayana靈性哲學、Tantrayana靈性哲學的存在。

那麼從現實人生著手的正道，正是　佛祖在住世時代所弘揚的，從正法的修行中獲得解脫

佛教許多方面沿革，或相似於婆羅門教其他外道的法門，如〝四梵住〞、禪定、苦行、動禪、陀羅尼等，但三法印即是佛教與外教的不共法，三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。

佛法三法印超越〝顯態時空、隱態時空〞，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。

佛教允許在嚴格謹守〝三法印〞的法性價值與神聖教義原則之下，對其他〝外道、外教〞，諸如〝事相、戒相〞進行方便性變革。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講聖示：

〝《彌沙塞部和醯五分律》這一部Theravada的經典中，可以看到，　佛祖在三法印的基礎上，把它疏開非常精煉的說：

〝諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生、寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？〞

這是什麼意思呢？也就是說，在這裏具體的講了這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。

大聖　釋迦牟尼佛祖徹見宇宙人生的真理，開示了〝現証法性、後知涅槃〞的正法。〞

故而，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本經典《大日經》有著名的三句義：〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞。改革、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用〝九乘密法〞加速修行（如聖密宗諸天諸佛瑜伽，宇宙光明曲道歌勳章），因此〝佛以一音演說法，眾生隨類各得解，〞使佛教富於靈性與靈性多樣性、靈性精彩度。

相對於外道宗教、外學流派，於教義法、教理法、教相法、事相法、戒相法，教規法、教條法、傳法、傳法、授法、修法、程序等有著較嚴格的堅守性，不允許隨時地依需求而異化。

三法印的實踐，除了剛才所講的八正道之外，佛祖Theravadayana的經典理論系統，還有：

四聖諦：苦、集、滅、道；

八正道；

十二因緣；

十八位法，後來發展到五百位法。

實踐方面，就是指四梵住。這些，都是　佛祖根據〝人本位〞理教發展起來的，佛教以〝人本位〞出發，擊破〝神本會〞的外道，特別是古印度以婆羅門教為首的一系列的外道，因為外道都是依天上的〝 神〞為其立教的本位。大聖　釋迦牟尼佛祖解構了婆羅門教的教相、事相。那麼實際上，外道總的理論體系，被　佛祖的〝三法印〞理論武器擊敗以後，　佛祖在很多方面，實際上把一些外道的一些修法，進行革命性的改變，為了救渡眾生，基本上是將外道的〝宇宙觀、世界觀、人生觀〞等理論的錯誤向度，實行革命。並且對於外道的某些實法，經進行整編，沿襲使用。但這絕不是意味著，大聖　佛祖的教法就是外道的教法，外道的教法就是　佛祖的教法。不是。根本的理論總綱：〝三法印〞，是絕對不同的。