不起滅定--三乘虹化

跟隨 薄伽梵 師尊慈悲聖賜的聖密龍講帶領弟子穿越歷史的長河，回到了古代，重溫了歷史，領略了雞缸杯的珍貴！通過學習，瞭解到雞缸杯也是宗下傳承的寶物之一，雖市面上有很多贗品也很逼真，無論使用何種高科技手段，雞缸杯的靈性都是無法拷貝的，只有當你的靈性、高層意識和憲宗皇帝高層意識相瑜伽的時候，你才能夠體察得出，感覺得到，眼耳鼻舌身意都去體察了，你才能夠正確的把握和正確的定位。

聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。”

“不起滅定”這一個法語來源於上座部佛教，來源於  大聖  釋迦摩尼佛祖住世時期所布法的原始佛教，而“三乘虹化”則是一句從原始佛教進展到部派佛教，進展到大乘佛教，進展到密乘佛教，然後，再進展到聖密乘佛教，構成一個十二乘教法的一個大圓的時候，頭尾二端相銜接的那麼一個法語。其實十二乘判教本身是一個圓，是曼荼羅圓，是金剛禪的圓，這一個圓頭尾相接，構成圓滿的圓，圓滿的圓所講的，就是“諸法平等，無有高下”。聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。”

“唐三彩”發生在唐朝，尤其在唐高宗跟 武則天時期是發展鼎盛期。根據  聖宗聖密龍講綬紀，曾經講：武則天高瞻遠矚，因此， 祂曾經發動了宗下的聖密行者，有陶瓷技能的聖密行者，為歷史塑下了 祂的聖相，塑下的聖相要比歷史上遺留下來的圖畫還栩栩如生，而且，能夠保持長久。

成化“鬥彩”器，不僅有杯、缸，也有蒜頭瓶、玉壺春，品種多，品相各異，胚胎用土相同，都是所謂的憲宗紅的這一種土。在成化年的時候正是憲宗皇帝祂本人修行的一個部分，祂不僅會製作瓷器，而且還會畫畫，有許多的瓷器都是祂親手所繪，瓷器內外的款式也是祂親手所題。由於憲宗皇帝把製造瓷器作為修行方式，祂對瓷器又那麼深刻瞭解，對當時大明成化年所製造出來的薄胎的那些瓷器的款式，這個釉的顏色作為製作的規格，作為胚胎的用途，都賦予祂修行中所感悟到的靈性，灌輸進入到祂所製作的瓷器之中，所製作的雞缸杯品質好但數量少，尤顯珍貴！

這一只成化“鬥彩”的高腳雞缸杯，是薄胎的，非常輕盈，工藝非常高。所謂“薄胎”，光能夠透過這一個杯，透顯出一定的光彩，尤其是這個杯有非常明顯的透光特點，就是可以透過薄胎的缸杯，用燈照見裏面胚胎的顏色，它是紅顏色。一般的杯照不出紅的顏色，只能夠看見白的胎的顏色，而這胚胎紅顏色是〝成化鬥彩薄胎 雞缸杯〞所特有的。當然平底的雞缸杯，普通碗式樣的雞缸杯也有這一個紅顏色，只要是大明成化年制。聖宗曾經綬紀過，說：〝此紅，非大紅，也非淡紅；既非粉紅，也非深紅，系特種之紅。 聖宗 命名祂為〝憲宗紅〞，認為是憲宗皇帝親手自製瓷器特有的一個特色，是祂創造發明出來的。成化“鬥彩”器，不僅有杯、缸，也有蒜頭瓶、玉壺春，品種多，品相各異，胚胎用土相同，都是所謂的憲宗紅的這一種土。在成化年的時候正是憲宗皇帝祂本人修行的一個部分，

十二乘判教本身是一個圓，是曼荼羅圓，是金剛禪的圓，這一個圓頭尾相接，構成圓滿的圓，圓滿的圓所講的，就是“諸法平等，無有高下”。

通過學習，瞭解到雞缸杯也是宗下傳承的寶物之一，雖市面上有很多贗品也很逼真，無論使用何種高科技手段，雞缸杯的靈性都是無法拷貝的，只有當你的靈性、高層意識和憲宗皇帝高層意識相瑜伽的時候，你才能夠體察得出，感覺得到，眼耳鼻舌身意都去體察了，你才能夠正確的把握和正確的定位。

不起滅定--三乘虹化

其實十二乘判教本身是一個圓，是曼荼羅圓，是金剛禪的圓，這一個圓頭尾相接，構成圓滿的圓，圓滿的圓所講的，就是“諸法平等，無有高下”。

通過學習，瞭解到雞缸杯也是宗下傳承的寶物之一，雖市面上有很多贗品也很逼真，無論使用何種高科技手段，雞缸杯的靈性都是無法拷貝的，只有當你的靈性、高層意識和憲宗皇帝高層意識相瑜伽的時候，你才能夠體察得出，感覺得到，眼耳鼻舌身意都去體察了，你才能夠正確的把握和正確的定位。

聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；

聖宗曾經綬紀過，說：〝此紅，非大紅，也非淡紅；既非粉紅，也非深紅，系特種之紅。

聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。”