2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

也就是說，所有的一些大的成就，事實上可以稱之為〝成就〞的成就，實際上一定要達到〝勝行〞的這個水平，也就是說〝殊勝〞的宗教過程，而不是〝殊聖〞的宗教過程。〝聖〞就是達到更高的層次，現在是首先要過〝殊勝〞這一個檔次，這個檔次是有三十六個等級。

是因為眾生的根器不同。眾生不同、根器不同，一定要根據眾生根器，應根設教，不可以一概而論的、大家同學一個法門，一定要仔細地看這一個人的根器怎麼樣，導師要對每一位合資格的行者作終身的考核、終身的〝考量〞。這一個考核是正能量的考量，要看他能夠吸收到正能量時候的正確態度有沒有；有正確的態度、能夠接受，當然能夠不停地、一個檔次、一個檔次地前進，一個檔次、一個檔次地深入。如果沒有〝虹轉聖種〞，萬萬不可以勉強。

祂現在這裡定義了，不是凡夫之欲，是法喜之欲，不是凡夫的不清淨的欲望，而是聖行者的希望。在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為〝三摩地者，謂欲增上所起〞；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。

這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。

所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。

這樣，四個神足都具備了，從心理到生理、從生理到法理，從初淺的六識之法到第七識、第八識之法，一直到第九識庵摩羅識的法，一直到聖密宗之法、古梵密之法、金剛禪之法都具備了，我們這個宗教過程才能夠完成得好。

這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。

現在我們在聽法的眾生都是在〝教相、事相、戒相、圓相〞這個四相之中的第一相──〝教相〞上，開始粗粗涉獵，慢慢地過這一個宗教過程，而不是一下子就進入這個事相。

那麼《法蘊足論》挑選了《阿含經》中精選出的二十一部經，講解戒、定、慧，首先祂是講解以〝戒〞為主的。因為我們學法一定要有戒的；沒有戒，學法只能夠是理論，沒有實踐的。

第一部就叫《學處品》；

第二部是《預流支品》；

第三部是《證淨品》；就是如何來證得清淨、如何來證明他是清淨，一個是自證，一個是他證；一個是行為中、教法中、教相中、事相中清淨，如何證明，所以《證淨品》；

第四部是《沙門果品》；怎麼樣結成沙門的成果。作為當時社會的人，〝沙門〞稱為〝極果〞；

第五就是《通行品》；如何將戒行通行在自己的生活中、教法中、宗教過程中；

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。

以上的六品就是以〝戒〞為主。

第七品是《正勝品》；

第八品是《神足品》；《神足品》就是我昨天唸的《神足品第八》，昨天唸了前面一小段，等一會兒我們有時間我們還會繼續往下學習。

第九品，《念住品》；

第十品，《聖諦品》；

第十一品，《靜慮品》；

第十二品，《聖種品》；

第十三品，《無色品》；

第十四品，《修定品》。

以上八品是專門地向行者們介紹〝定〞這一智慧、這一學問是怎麼樣的。下面講〝慧〞這一個學問，就是從第十五品開始。

十五、《覺支品》；

十六、《雜事品》；

十七、《根品》；

十八、《處品》；

十九、《蘊品》；

二十、《多界品》；

二十一、《緣起品》。

以上的七品是以〝慧〞為主。

就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。