[3/5]2011.04.10薄伽梵智及維摩詰師尊 FM 96.1廣播聖密龍講聖示

阿賴耶識，這原本是共有的基礎學問。由是，在此基礎上才能夠通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用

實修實証，〝親因親果〞[57]；所謂的〝親因〞，就是〝因果〞的〝因〞，親自制造〝因〞，親自制造〝果〞。所謂的〝因〞，就是學習〝庵摩羅識〞。所謂的〝果〞，就是實証庵摩羅識，被激發晉達十三層靈性之識。

以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞[55]。

所有的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅場〞之境，靈性實體，遨遊隱態世界[58]。所以，兩者根本是兩個不同層次上的學術，何需要去盜，何需要去偷呢？

〝具有〝過程存在論〞[52]的特點，從而驗証所學的〝庵摩羅識〞教法。存在論[53]是一種〝奠基論〞[54]，為存在而〝奠基〞。以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞[55]。

聖通力，並不是為了什麼，為了〝修証教下聖通力〞的命題[49]，〝教相、事相、戒相、圓相融契〞，而達宗、因、喻三支相共而不悖[50]，以冶煉〝唯識量〞[51]。修証教下聖通力〞的命題。

〝具有〝過程存在論〞[52]的特點，從而驗証所學的〝庵摩羅識〞教法。存在論[53]是一種〝奠基論〞[54]，為存在而〝奠基〞。以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞[55]。

所修學的教法是什麼教法呢？實際上，就是我們耳熟能詳的所謂法相宗、唯識宗的教法，我們聖密龍講中所討論的所謂〝隱態世界〞等相關系列的教相，事相。

那麼，〝庵摩羅識〞教法中，為什麼能夠導致出現聖通力呢？在教法中出現聖通力，這裡有一個系統。

什麼系統呢？就是第九識庵摩羅識系統[56]。在這個之前另有一個系統，就是第八識阿賴耶識系統。這兩個系統正是窺基大師和　圓測大師各所深究的法門，兩個不同的學派的學術在這裡相遇，相互切磋，相互蕩磨，提摯了義之分水嶺。

因為，實修實証，〝親因親果〞[57]；所謂的〝親因〞，就是〝因果〞的〝因〞，親自制造〝因〞，親自制造〝果〞。所謂的〝因〞，就是學習〝庵摩羅識〞。所謂的〝果〞，就是實証庵摩羅識，被激發晉達十三層靈性之識。

所有的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅場〞之境，靈性實體，遨遊隱態世界[58]。所以，兩者根本是兩個不同層次上的學術，何需要去盜，何需要去偷呢？

實修實証，〝親因親果〞[57]；所謂的〝親因〞，就是〝因果〞的〝因〞，親自制造〝因〞，親自制造〝果〞。所謂的〝因〞，就是學習〝庵摩羅識〞。所謂的〝果〞，就是實証庵摩羅識，被激發晉達十三層靈性之識。

聖通力，並不是為了什麼，為了〝修証教下聖通力〞的命題[49]，〝教相、事相、戒相、圓相融契〞，而達宗、因、喻三支相共而不悖[50]，以冶煉〝唯識量〞[51]。修証教下聖通力〞的命題。

〝具有〝過程存在論〞[52]的特點，從而驗証所學的〝庵摩羅識〞教法。存在論[53]是一種〝奠基論〞[54]，為存在而〝奠基〞。以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞[55]。

從這一點上講，也可以看出，　大聖寶圓測師無需要KJ大師他們這一流派的學術思想。因為圓測師和窺基師根本是不同層次的學術思想。阿賴耶識，這原本是共有的基礎學問。由是，在此基礎上才能夠通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用。

無論所想講的東西是如何、如何複雜，但是，在同一個意識、精神層次、靈性思想層次上，聖通自在的祂全知道了，也根本無需用〝隱身法〞[46]。有〝隱身法〞，就是好像在〝當場〞在聽那樣，逐句逐句地記載下來，只不過是一個〝說詞〞，給那一些不信聖通力的人，聽起來好像有一個〝道理〞啊！因為，〝隱身法〞，宗外的人也好，外道[47]的人也好，都有類似的法門似乎在訓練，成為一個公共知識，就比較容易相信。宗下的〝法身心語〞太深刻、太不可思議，不是很容易相信和理解的。

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