（转摘）不被内在的心与外在的境所羁绊方可来去自如

更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

“人在桥上过，桥流水不流”，说的则是境，外在的境往往误导我们对于实相的理解，桥看似不流，实则因为人的流动而跟着流动；水看似流动，实则未曾流动，其中的差异在于这些诸相住心，而境又不离心，我们心中受到桥相与水相的局限，眼见的动静之境因此分别出来，如果我们抛掉这些执着，看似静止不动的桥，在时间的流动中，其实是不断流动的，而看似流动不止的水，则千古常在，反而是静止不动了。

更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

“见诸相非相”，才见如来，就这个道理来看，则连《金刚经》经文也可说是“非相”，必须扫破，才能得其真义，获得自由解脱。

有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，
看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

回复 1# 从心开始


    更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

不被内在的心与外在的境所羁绊方可来去自如

谢谢   师父   赐学！！

法 界 和 宇 宙 都 是 〝 無 常 〞 的 ， 〝 多 變 〞 的 ， 〝 不 可 捉 摸 〞 的 ， 〝 不 可 知 〞 的 ， 〝 毫 無 規 律 〞 的 。
可 是 法 界 和 宇 宙 又 是 〝 有 常 〞 的 ， 〝 有 規 律 〞 的 ， 可 以 遵 循 法 界 和 宇 宙 規 律 研 究 的 ， 可 以 用 教 相 、 事 相 加 以 考 証 。
只 有 全 面 認 識 了 宇 宙 和 法 界 之 無 常 和 有 常 之 〝 二 重 〞 性 和 辯 証 性 ， 這 才 是 了 義 、 究 竟 之 認 識 ， 法 界 和 宇 宙 ， 這 才 是 〝 如 是 觀 〞 。

沿着这样的脉络下来，傅大士的偈语因而可解。这首偈句说的就是《金刚经》“应无所住，而生其心”的道理。

更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。