追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

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所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。

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弟子們通過學習 薄伽梵師尊的聖密龍講聖示，進一步認識和領悟到：胎藏法界曼荼羅是宇宙中的隱態世界、形而上的世界、無形的世界、靈性的世界、炁的世界。由是，隱態世界隱藏在顯態世界之中，形上世界包含在形下世界的炁世界中，無形世界包含在有形世界之中，靈性世界包含在物質世界之中，炁世間包含著上述的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界中。

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弟子們通過學習 薄伽梵 師尊的聖示認識到：“胎藏”是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密對本具理性的清淨菩提心之喻稱。由於聖密宗古梵密已深化到聖密十法界，所以這一清淨菩提心便稱謂聖密菩提心。聖密菩提心即是宇宙究竟之真實、即是究竟之佛性，祂隱藏於一切眾生的身心之中，含攝一切諸法，俱足一切 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的靈性功德，猶如孩子未出生之前身藏於母胎之中，故而以胎藏為喻稱，而這一法界便被稱之為胎藏法界。

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此外，胎藏法界還蘊涵有聖密十法界之聖義，聖密十法界曼荼羅隱藏于胎藏法界曼荼羅中，胎藏法界曼荼羅如疏開即是聖密十法界曼荼羅，聖密十法界曼荼羅如收起即是胎藏法界曼荼羅。由是，胎藏法界曼荼羅至關重要，是聖密十法界的第一大法界。

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質言之，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密佛教對於胎藏法界的含義、胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法是：包容於、包含於宇宙所有物質的、生存於宇宙所有物質的炁和器的關係。

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而這，即是胎藏法界真正之含義所在，亦是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教由此而展開的基本理念，而正由於這個基本理念的展開，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教才有了六宇宙金剛杵這一神聖的法器。六宇宙金剛杵涵蓋了《大日經》、《金剛頂經》所有的法理，直接地構成了戰勝一切外道的最有力的教相武器、事相武器、戒相武器、圓相武器，是宇宙光明的能量中心。

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故而 薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。

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弟子們通過學習進一步認識和領悟到：不僅要明瞭胎藏法界的基本理念，還要切實地踐行“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”的修持實踐，才有可能進入聖密十法界。否則，如薄伽梵師尊聖示的“還是宇宙是宇宙，你是你，兩無干係，不會提升你的靈性光輝，也不會提升你的靈性層次”。

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薄伽梵 師尊聖示：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本，這個真言宗所示的傳承表徵，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，將〝胎藏法界〞簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。

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    聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

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聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

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弟子們的膚淺認識是：日本真言宗之所以未有聖緣聽聞到聖密十法界這一至關重要的法理，並將〝胎藏法界〞根據日本文化的需要並結合日本文化簡化為“胎藏界”，除了各種歷史、時輪等原因外，還緣於日僧空海大師當年皈依 薄伽梵 大聖寶　惠果三藏聖祖學法時間尚不足一年，在如此短暫的時間裡，無法完成中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教這一靈性教法所必須的教相修習及事相、戒相實踐，即宗教過程，故而，聖祖們在聖緣未熟的情形下，未將聖密十法界這一靈性教法全部〝和盤托出〞。

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薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支。鋥名成就聖密〝聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

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薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支。鋥名成就聖密〝聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。

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弟子們通過學習認識到：胎藏法界曼荼羅由於是“法界”的“法”字的存在，保留了這一靈性曼荼羅的靈性之存在，保留了宇宙自然曼荼羅之存在，因此便出現即身成佛之極果，虹化轉世、生命永恆的極終要義便在《大日經》足本中得以究竟圓滿之體現。