薄伽智及維摩詰 王信得 師尊於Hobart FM 96.1華語廣播2010.12.26！

維摩聖祖的形象經過〝經變〞的流傳，廣泛地深入中國人民和中國文化人的心中，從古到今，產生了巨大的影響。

而將《聖祖經》深部Vajrayana, Tantrayana理念的相關的教相、事相、戒相、圓相的全面解破和全面的解譯，則是在中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教千年以降、弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色的長期隱伏之後，再次展露頭角的時候，開始被世人和教界所關注。

尤其是《聖祖經》昭示著靈性教法之光輝，引導聖密行者進行〝三極無相〞，實証肇源法性 阿絲律耶，〝離垢晶瑩、明空自鑑〞，以〝聖緣慈悲心、聖密菩提心〞進入究竟、了義、圓滿的〝無所畏懼自解脫〞的三層虹化、〝妙入三昧〞、轉世僧團，救渡無量眾生。

《聖祖經》之內的第十四品《囑累品》，其中有一句非常精煉的經文，概括了佛教的薄伽梵維摩詰聖行:祂〝集無量億阿僧袛劫阿耨多羅三藐三菩提聖法〞，以及中國漢傳密學〝大智本行〞的〝究竟精義〞，則〝千年以降，蘊道潛真〞，終於〝時輪運轉〞、〝聖緣成熟〞，那是在1989年4月16日，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教於世界大弘之後，始得充分展開。

而　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　凈悟老法王，祂二十世紀初〝登豐綬紀〞，乃至1963年〝西子綬紀〞，以及1966年的〝極終善性虹化〞，這是世界大弘前期的歷史性準備階段。

師尊：在這裡，我們借這個機會，花一分鐘的時間，提到一位中國近代的文化導師之一的、胡適之先生：

1912年12月他就代表〝康乃爾大學大同會〞，到費城參加〝世界大同總會〞，被推為憲法部的幹事。胡適之先生他所具有的〝大同思想〞，與　聖宗的〝人與宇宙是一個不連續的整體〞，世界上每一個人，〝人與人之間是一個不連續的整體〞，〝人與自然是一個不連續的整體〞……理念非常契合。

以後就回國，擔任北京大學教授，積極參加了新文化運動和文學革命運動、發表了《歷史的文學觀念論》、《建設文學革命論》等一系列的論文，把〝白話的文學〞提到中國文學作為正宗的文化，這樣一個地位，這是前所未有的，是文學觀念在中國近代史上的一個大變革。他提出了文學革命要創造一種〝活的文學〞，即〝國語的文學〞。這對於開創文學革命和創建新文學，起了重要的倡導和推動作用。

這〝探索究竟〞與〝鼓勵創新〞又是與 　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　凈悟老法王廣弘聖密法，步驟一致。聖宗薄伽梵　凈悟老法王的〝活的佛教〞、〝生命的佛學〞的教法，在二十世紀前葉，於中國教界、學界堪稱前衛，聖宗認為:
〝中國佛教雖是傳承於古天竺，顯示的是印度原汁原味的教法理念，但是應該是為中國所用，屹立〝中國的佛教密教系統〞，這對於未來的教界、學界應該有所準備〞。這一觀點不謀而合。

胡適之先生是現代著名學者、詩人、國學家、歷史學家、文學家、紅學專家、哲學家。提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

1930年四十歲上半年，他仍然擔任了中國公學校長兼文理理學院院長。4月10日在《我們走那條路》中間提出：〝要剷除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵〞。

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　凈悟老法王 祂認為: 〝適之憂國憂民，城府廣大〞。這可能是一位堪任國家總理之才的天上〝文曲星〞下凡。 　

胡適之先生他所具有的〝大同思想〞，與　聖宗的〝人與宇宙是一個不連續的整體〞，世界上每一個人，〝人與人之間是一個不連續的整體〞，〝人與自然是一個不連續的整體〞……理念非常契合。

胡適之曾評論《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，這部《聖祖經》，他說：《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是為大乘經典中的一部最有文學趣味的小說。而鳩摩羅什大師的譯筆又十分暢達，所以這一部書漸漸成為中古時，也就是中國的中古時期，最為流行、最有勢力的書。這個勢力就是指最有文化影響力。
美術家用　維摩詰的故事拿來作畫；
詩人用　維摩詰的故事拿來作詩、
文人用　維摩詰的故事作典故；
殘本的說唱文中，可以考察到的，　維摩詰的說唱故事，就是用通俗的韻文，夾著散文的敘述，把維摩詰的故事逐段、逐句的演唱出來。

《維摩詰經》作為大乘〝薄伽梵密〞系統的密教佛典，調和世間與出世間的矛盾，祂的圓融的人生態度，為中國人開創出一個理想的精神世界，受到中國文人普遍傾心關注和嚮往。

這〝探索究竟〞與〝鼓勵創新〞又是與 　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　凈悟老法王廣弘聖密法，步驟一致。聖宗薄伽梵　凈悟老法王的〝活的佛教〞、〝生命的佛學〞的教法，在二十世紀前葉，於中國教界、學界堪稱前衛，聖宗認為:
〝中國佛教雖是傳承於古天竺，顯示的是印度原汁原味的教法理念，但是應該是為中國所用，屹立〝中國的佛教密教系統〞，這對於未來的教界、學界應該有所準備〞。這一觀點不謀而合。