2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

在一些出土的文物上，甚至有法器。這些法器，是有銅做的、也有用瓷器做的、并有傳承脈絡記載……；因為這個是牽涉到歷史，有待另行專題討論。暫時地、簡要地講到這裡，以後將專講〝傳承歷史〞的時候，詳細地加以披露、分享。

作為〝胎藏法界〞而言，有個系統而整套的說法。在日本流傳的所謂〝唐密〞，他們稱〝胎藏界〞；而在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教而言，則稱為〝胎藏法界〞。兩者在教理、教法上，有所不同。

所以，密教對他來說，並非是獨門專攻的技術，也學了其它很多中國的優秀文化回去日本進行弘傳。他也沒有在回去日本即開始大力地弘傳密宗，其中自有他一定的歷史性理由、以及教法上的理由……我們還将在以後專題討論的時候，再加以另行分析。

〝胎藏法界曼荼羅〞，我們稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞Garbha Dharmadhatu Mandala ；這是祂的全名，意譯是〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。這是根據十三部根本經典之一的《大日經》所畫下的圖繪製而成的。〝胎藏法界曼荼羅〞分別有兩個理路：一個理路就是〝有胞胎藏〞──有〝胞胎〞的〝胎藏〞、一個是〝蓮花胎藏〞。

〝蓮花胎藏法界〞、〝有胞胎藏法界〞，兩個理路，相輔相成，合稱為〝胎藏法界〞。

《大日經疏》卷五，其中就講到：
“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”

《大日經－具緣品》說：“秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情，故名大悲本質生。”

這裡所講的〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞，這一個說法，是我們在過去一些聖密龍講中，也曾經已經提到。

《瑜伽師地論-菩薩地》說：“又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩，要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心能為無上菩提根本”。

〝菩提心為因〞，什麼是〝菩提心〞？〝菩提心為因就是成佛之心為因〞。
《華嚴經-入法界品》說：〝發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得，若能發心，是人則能求菩提行〞。；

〝大悲為根〞就是〝憐憫心、同情心、慈悲心為根〞，《華嚴經》說：〝但願眾生得離苦，不為自己求安樂〞；
〝方便為究竟〞，這裡所講的〝方便〞，也就是說，凡是可以使用的方法，都可以成為一種救渡眾生的法門。

〝大悲為根〞就是〝憐憫心、同情心、慈悲心為根〞，《華嚴經》說：〝但願眾生得離苦，不為自己求安樂〞；
〝方便為究竟〞，這裡所講的〝方便〞，也就是說，凡是可以使用的方法，都可以成為一種救渡眾生的法門。

《大日經疏》說：“此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。＂
所以，從這裡看來，〝方便為究竟〞這一句話包含著非常深刻的意義。這個方便，實際上就是指〝權說〞。

所謂的〝權說〞，實際上就是〝宇宙真實的顯現〞；也就是說，〝神通〞也是方便。如果說沒有方便，就渡不了眾生、幫助不了眾生。密教幫助眾生的目標非常宏大，就是說：幫助眾生解決〝現實〞世界中的痛苦問題。

幫助眾生解決〝現實〞世界中的痛苦問題。也幫助眾生解決歷世的、幫助眾生解決以後將會有無量世的、永久痛苦的具有永恆意義問題。