論：漢傳密宗宇宙靈性生命實踐－〝聖密家庭〞-金剛佛護

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    聖緣慈悲心為因〞、〝聖密菩提心為根本〞 是聖密家庭的聖密種子。 這顆種子必要在肥沃的土壤中才能生長成為茁壯的幼苗， 更而長成為參天大樹，令眾生得益。肥沃的土壤， 就是由依靠每個聖密行者們的自力，主動與　薄伽梵　智及維摩詰　師尊瑜珈，得到靈性的加持，積累靈性功德而達成。

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宗下生存藝術—聖密家庭

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聖密家庭－借幻修真修行

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根本的救贖—聖緣慈悲心

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    佛教教下所判識的五種慈悲心是以〝愛緣慈悲心〞作為第一個。〝 愛緣慈悲心〞是普通世間法的動物所擁有的慈悲心， 堪稱為動物的本能。第二種慈悲心就是〝眾緣慈悲心〞。〝 眾緣慈悲心〞就是一般宗教所擁有的慈悲心， 是為眾生服務的慈悲心。第三種就是〝法緣慈悲心〞。〝 法緣慈悲心〞與首兩種慈悲心的不同， 就是它已是講到學佛的眾生的慈悲心。第四種就是〝無緣大慈悲心〞 ，這就一般佛教所特有的慈悲心。而第五種，這就是〝聖緣慈悲心〞 ，是佛教密教所擁有的慈悲心。

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    聖緣慈悲心〞是直接幫助眾生即身成佛， 這也是為甚麼它是在五種慈悲心的最極致， 解釋了為甚麼它是最了義、究竟、圓滿的慈悲心。〝聖緣慈悲心〞 是直接幫助眾生現証涅槃， 是對所有具聖緣的眾生靈性生命的根本關懷， 除了是對色身生命的關心，更是靈性生命的宇宙大愛。因此， 愛也是救渡眾生的基礎。 聖緣慈悲心的特點就是以聖密聖法的宇宙聖能、靈性功德， 滋潤眾生的靈識心田，令眾生不僅僅是解脫今世的現實痛苦， 而通過靈性覺悟解決永恆生命的痛苦。

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    只有聖緣慈悲心、 聖密菩提心才能積累圓滿的即身成佛的靈性功德。



正如《大毗盧遮那成佛神變加持經》所講的：「菩提心為因、 悲為根本、方便為究竟」。[10] 這裏的悲是指大悲，即是聖緣慈悲心。因此，聖緣慈悲心就是引領即 身成佛的根本救贖。

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成佛之聖因—聖密菩提心

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示，宗下所言之「聖緣慈悲心為因、 聖密菩提心為根本」，其〝聖密菩提心〞是超越於一般的菩提心。 在一般佛教界的理念中，菩提心是成佛之心， 但是不同層次的佛教對〝菩提心〞的認識有所不同。 菩提心是成佛之心，祂修行的目標， 是大乘佛教與上座部佛教的基本區別。而在密教之中， 菩提心更是有殊勝的實修法門。在密教的教法中， 修習菩提心在理論與實踐方面有著不同的法門； 不僅是理論上的決定成佛，而更是在實際修行是真正能夠實踐成佛。

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    不同層次的佛教是有不同層次的菩提心。在大乘佛教的認識， 菩提心是一個決心、發願修行成佛。但是當進入到密教的階段， 菩提心就從六識理論上的決心，提昇到靈性上的覺悟， 也就是成為一個靈性的實修實証法門。這也是表現在菩提心層次， 從一個理論的方式進入到實修親証的階段。 為甚麼可以成為靈性上的覺悟，靈性的實修實証法門， 也就是因為菩提心，在實修的過程中， 已由隱態時空中的無相的宇宙奧秘， 落實到在顯態時空中的具體實現，換言之， 是提昇到在修行的過程所能夠實証的〝東西〞。所以， 菩提心隨著佛教乘次的提高，衪的意識層次也是被提昇。

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    本來是六識之決心，在俱德靈性導師的指導下，通過一層、 一層識的昇華，而進入了聖密宗的〝聖密菩提心〞。〝聖密菩提心〞 是進了第八識〝阿賴耶識〞的淨分及第九識〝庵摩羅識〞的菩提心， 是達到了這一個層次就是真正的獲得成佛聖果的菩提心。 因為進入了第九識庵摩羅識，就是離垢晶瑩，明空自鑑的淨識、 聖識，進入了成佛的境界。



正如《大毗盧遮那成佛神變加持經》所講的：「菩提心為因、 悲為根本、方便為究竟」。[11] 即身成佛的聖因、正因就是在於聖密菩提心。

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歷史的使命—無我之大愛

中國漢傳密學研究院專門研究的就是宇宙隱態時空的學問， 這是包括宇宙隱態事物及宇宙隱態能量。所謂的〝隱態世界〞就是指人的六識的前五識所不能感知的時空。雖然是稱為〝 隱態時空〞，但當因緣成熟時，在顯態世界就會有所顯現。〝 聖密家庭〞就是隱態世界學的生命實踐。〝聖密家庭〞的實踐是在顯態世界之中，成立隱態世界的聖密時空。

在聖密宗話語境界的〝聖密家庭〞是以〝聖緣慈悲心為因〞、〝 聖密菩提心為根本〞的密學理論作為基礎。〝聖緣慈悲心〞是佛教五種慈悲心的第五種。聖緣慈悲心是直接幫助眾生即身成佛、 現証涅槃，是體現對眾生靈性永恆之愛、 幫助眾生解決現實的痛苦和永恆的痛苦。作為最圓滿、究竟、 了義的慈悲心，

聖密家庭的形式是隨著歷史的發展而發展。[1] 依歷史作為證據，可以看到〝聖密家庭〞是中國漢傳密宗－ 聖密宗金剛禪佛教的生存智慧。