追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

弟子們可以設想，倘若眾生在探索“宇宙奧秘，人生究竟”這一永恆生命之路上由於各種原因被誤導、誤學，那對於眾生的精神生命和靈性生命的損害是何等的令人痛惜和無法估量。

薄伽梵 師尊慈悲聖示：

所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。

要總結這個教相、事相、戒相、圓相。這個是當務之急，萬年大計。

作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

“至高一乘”說並非是聖密宗古梵密自詡本流派最高，而是指 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧最高；大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。

薄伽梵 師尊以極終善性的慈悲和智慧提升弟子們的種性；並進一步領悟到惟有努力踐行“兩帖聖方、八味聖藥”，弟子們才有可能通過六識、七識、八識的磨練、淨化、提升，從而進入第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘阿拉卡絲那Philoshophy的三級無相乘次的修行，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”。

聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。

所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。

胎藏法界還蘊涵有聖密十法界之聖義，聖密十法界曼荼羅隱藏于胎藏法界曼荼羅中，胎藏法界曼荼羅如疏開即是聖密十法界曼荼羅，聖密十法界曼荼羅如收起即是胎藏法界曼荼羅。由是，胎藏法界曼荼羅至關重要，是聖密十法界的第一大法界。

薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。

不僅要明瞭胎藏法界的基本理念，還要切實地踐行“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”的修持實踐，才有可能進入聖密十法界。否則，如薄伽梵師尊聖示的“還是宇宙是宇宙，你是你，兩無干係，不會提升你的靈性光輝，也不會提升你的靈性層次”。

胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖示：“抽去了法，也就抽去了聖密十法界的密教的根本要義。抽去了法，也就是抽去了中國漢傳密宗的聖密十法界的靈魂。抹煞了中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性教法，也就是抹煞了印度傳入中國的密教的根本的靈性精華。所以胎藏法界與胎藏界雖然僅僅是一字之差，其實這個一字之差所失去的東西，實在難以用語言文字來加以表達”。

所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。