宽旭法师：佛教要积极地为社会服务

大兴善寺和唐密文化是中国传统文化中的优秀成果，为了全面系统地发掘和研究大兴善寺与唐密文化的历史地位，整合宗教文化的宝贵资源，沟通学术、文化乃至社会生活和生态文明之间的关系，提升西安佛教文化的知名度，推动西安佛教文化资源的优化组合，我们举办唐密文化学术研讨会。本次会议旨在为佛教界、学术界、文化界搭建一个开放、多元、平等、互动的交流平台，以共同探讨唐密文化的历史地位、唐密文化的义理与价值、唐密文化的传播与交往、唐密文化与文学艺术。

自唐“会昌法难”之后，中国唐密式微，而今在唐密祖庭举行本次大雄宝殿落成、佛像开光法会，要增强佛教界、学术界、文化界及社会各界对唐密的重视力度，以此为契机，以此为平台，以此为开端，大兴善寺将在社会各界的共同关心和支持下，为唐密法脉传承延续，为唐密文化复兴，为继承发扬中华传统文化的优秀成果而不断努力。

大兴善寺是密宗的祖庭，唐密文化的弘扬和法脉的传承都是头等大事。

中华佛光文化网陕西讯 11月25日，“长安慧光世纪风采——大兴善寺与唐密学术研讨会”在西安召开。此次研讨会由省佛教协会主办，西北大学佛教研究所协办，西安市大兴善寺承办，华商报、华商网为媒体支持。记者专访大兴善寺住持宽旭法师，就大兴善寺的历史、密教文化、大兴善寺未来规划等方面进行了阐释。

问题一：大兴善寺是两朝皇室寺院，请您介绍一下大兴善寺在佛教界的独特地位。
　　这个问题首先要从大兴善寺的历史说起，大兴善寺是隋文帝敕命特意修建的皇家寺院，是在北魏遵善寺的基础上修建的，历史非常悠久。

隋文帝修建他的皇城大兴城时，发现当时长安南北走向有六道高坡，正好与道家所说的六爻相吻合，所以就在“九二”的地方建皇宫；在“九三”的地方建百官办公的地方；大兴善寺所处的位置是“九五”，也就是我们一般所说的“九五之尊”，是佛菩萨所居的位置非常人能居住，所以安置了一个道观和一座佛教寺庙。

从建筑规格上说，大兴善寺是历史上为数极少的以太庙的规格修建的佛教寺庙，就是说在过去这是最顶级的规格了。隋文帝这样做是为了改变北魏武帝灭法的政策，重新振兴佛教。

从大兴善寺当时的功能上说，作为隋文帝开国修建的第一座寺庙，实际上成为了国家宗教政策推行和宗教管理机构，有非常重要的地位，这里的一举一动都牵扯到全国佛教和道教的发展趋势。

从佛教义学繁荣方面讲，全国各地的高僧大德相继被下诏请到这里，加上外来的入华僧人，大兴善寺成了名符其实的佛教学术研习中心。唐代时，大兴善寺成为国立三大译场之一，密宗的诸位祖师在这里结坛灌顶、译经传法，开创了中国佛教八大宗派之一的密宗宗派，大兴善寺也就成了密宗的祖庭。

问题二：唐密文化影响深远，请阐述一下密教与其他教派的不同特点。
　　佛陀为治世人的贪嗔痴，消除他们的烦恼，使他们得到幸福快乐，设有八万四千法门。显教和密教只是方法和路径上的不同，说到底根本精神是相同的。

大智度论》说佛法有两种，一秘密，一显示。显宗是释迎牟尼佛所说的经典;密宗是法身佛毗卢遮那佛直接所传的秘奥大法

显宗要人悟道;密宗要人修持。显宗典籍主要是经、律、戒、论;密宗除此以外，在修持方面主张三密相应，更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等。显宗有行、住、坐、卧四种威仪;密宗除此以外，尚需“观想”。

显宗有行、住、坐、卧四种威仪;密宗除此以外，尚需“观想”。显宗可以求得智慧，知晓现象世界的不善和无常以努力提升自己。

密宗除此以外，尚需“观想”。显宗可以求得智慧，知晓现象世界的不善和无常以努力提升自己。密宗将凡是已有的东西都视为固然，并积极加以利用，以求理论认识和灵性发展。

密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为特征。由此可以看出密宗与其他教派最突出的不同特点在于密教宣称“即身成佛”，也就是说这辈子就能成佛，不用等显教所说的几世几劫的时间。