追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

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    進一步認識和領悟到：胎藏法界曼荼羅是宇宙中的隱態世界、形而上的世界、無形的世界、靈性的世界、炁的世界。

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    即身成佛基礎于“金剛海藏”之理念

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    大聖 釋迦牟尼佛祖委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心及“二貼聖方，八味聖藥”的準則來指導自身的修行，努力實踐 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，與周圍的有緣眾生共同來分享這一究竟了義、能切實解除眾生現實痛苦和永恆痛苦的原汁原味的薄伽梵聖密宗古梵密靈性教法。

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    聖密宗金剛禪佛教這一原汁原味的薄伽梵古梵密所蘊涵的肇源法性阿絲律耶，以使修行者直趨宇宙實相，臻致究竟解脫。

大聖 釋迦牟尼佛祖委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心及“二貼聖方，八味聖藥”的準則來指導自身的修行，努力實踐 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，與周圍的有緣眾生共同來分享這一究竟了義、能切實解除眾生現實痛苦和永恆痛苦的原汁原味的薄伽梵聖密宗古梵密靈性教法。

聖密宗金剛禪佛教這一原汁原味的薄伽梵古梵密所蘊涵的肇源法性阿絲律耶，以使修行者直趨宇宙實相，臻致究竟解脫。

進一步認識和領悟到：胎藏法界曼荼羅是宇宙中的隱態世界、形而上的世界、無形的世界、靈性的世界、炁的世界。

極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支。鋥名成就聖密〝聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。

所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。

要總結這個教相、事相、戒相、圓相。這個是當務之急，萬年大計。

作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。

極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧最高；大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。

薄伽梵師尊聖示在顯教的教法中，還未討論到如何改變種性，因為種性問題屬於隱態世界的範疇，需要密教導師的教導，否則無法被揭示。故而，《毗盧遮那佛成佛神變加持經》（《大日經》）的理念，亦即胎藏法界的理念，便作為密教的一個引路教法。

如 薄伽梵 師尊聖示的：我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密佛教已經把祂作了究竟了義的解讀。這個究竟了義的解讀完全跳出了原來顯教的框框，因為祂講人的佛性在每位眾生心裡。