是靈性功德

1，  從美國普渡大學對佛教的關注以及世界各階層對聖密宗的關注，  師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

2，  對於聖密宗的回歸要以怎麼樣正確的界定和正確的認識？答：我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了。其實，聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

3，  以中國漢傳佛教密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的角度立場來解讀，以宇宙隱態世界的角度來解讀，以宇宙禪、金剛禪的角度，也就是六宇宙立場來解讀，見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。答：〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是功；平等性是一個德。意思就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。當然這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，只不過以前的解讀是沒有如此詮釋而己；但是作為聖密宗古梵密金剛禪佛教──中國漢傳佛教密宗，所有修行的教相就在此作為起點，因此在實際的修行中、在事相中就有〝八地聖行〞之說。

4，“自性建立萬法是功，心體離念是德。”“內心謙下是功，外行於禮是德。”答：這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，

5，若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。答：若覓功德法身，但依此作，是真功德。也就是說，要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針，所以，這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。這裏的真，實際上可以把 祂破譯成為靈性，是靈性功德。整句話如果說把靈性代進去，把一個“真”字代作一個“靈性”，那麼，也就是這樣念：若覓功德法身，但依此作，是靈性功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。這裏：心即不輕。也就是說，要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。

我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。

5，若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。答：若覓功德法身，但依此作，是真功德。也就是說，要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針，所以，這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。這裏的真，實際上可以把 祂破譯成為靈性，是靈性功德。整句話如果說把靈性代進去，把一個“真”字代作一個“靈性”，那麼，也就是這樣念：若覓功德法身，但依此作，是靈性功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。這裏：心即不輕。也就是說，要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生

4，“自性建立萬法是功，心體離念是德。”“內心謙下是功，外行於禮是德。”答：這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，

頂禮薄伽梵  智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊頂禮  歷代聖祖師佛   
感謝薄伽梵  智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，
弟子願把所有功德回向所有眾生。

因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

頂禮感恩薄伽梵  智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲聖賜、加持、引領、遮止、淨化。

若修功德之人，心即不輕；常行普敬。

我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。