追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

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    薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。

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    法性身有三個不同乘次的表示。最普通的乘次是外三密乘，外三密乘次的法性稱為普賢王如來；第二個乘次是內三密乘次，這一乘次的法性稱為阿達爾嘛佛如來；第三個乘次即是Tantrayana， 這一乘次的法性是阿絲律耶如來，阿絲律耶如來稱之為肇源法性。

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    聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王預言綬紀、薄伽梵師尊聖示的“追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相上，總結這個教相、事相、戒相、圓相”這一當務之急、萬年大計定將圓滿實現。

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    惟有努力踐行“兩帖聖方、八味聖藥”，弟子們才有可能通過六識、七識、八識的磨練、淨化、提升，從而進入第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘阿拉卡絲那Philoshophy的三級無相乘次的修行，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”。

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    第三個乘次即是Tantrayana， 這一乘次的法性是阿絲律耶如來，阿絲律耶如來稱之為肇源法性。

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“至高一乘”說並非是聖密宗古梵密自詡本流派最高，而是指 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧最高；大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。

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同時，弟子們也希望那些種性不高，俱生我執熾盛，現世生命中的六識七識八識亦不願淨化、洗滌的無明眾生，能有聖緣聆聽到 薄伽梵師尊的電臺聖密龍講聖示，從而不再被160種心所操縱，不再被宇宙中的負能量信息所攻擊，早日從黑暗、兇險的墮負中陰、地獄中陰中獲得救度。

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    聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。

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《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。

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    宇宙真實之和盤托出

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而根據古天竺維摩聖祖所留傳下來的佛梵持明的觀點，則正好與上述觀點相左，認為《毗盧遮那如來成佛神變加持經》（《大日經》）的流出，是根據胎藏法界的曼荼羅而來。

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故而 薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。

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所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。

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    聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

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    反省不是做檢討，反省只是回顧，回顧自身做得是否如法，若不如法，則即時修正，升起反省力——這一宇宙正能之聖用。