2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

所以　佛祖創建了自己的密教，當然祂是通過　薄伽梵　智及維摩詰，從而才有了胎藏法界的密法，和金剛法界的密法，以及時輪法界的密法，以及總持法界的密法，以及以後的等等、等等的聖密十法界。以　佛祖的正法的密法，救渡邪道、外道的密法，這個就是　佛祖所做的事情。兩者是不可以混淆的。你在這個基本的觀點上，如果混淆的話，就等如說會自己懷疑自己，究竟對不對。

經過兩千多年來的流傳，佛教在教理上有了很大的發展。但是佛法的特徵，也慢慢的被弘揚者所忽視，尤其是佛法作為東方的智慧，重視現實的特性，被人們慢慢的忘記。又由於佛教徒對隱態世界研究得不夠，所以講到隱態世界，就被人們誤解了，以為是佛法成為了鬼神的佛法，以為是佛法是來世的佛教。所以這兩個是非常、非常大的誤解。

實際上，作為聖密家庭的temple（民居為道場的廟宇）〝功用〞而言，很多隱態世界的生命實踐，是需要在聖密家庭之中才能圓滿完成的，通過正確的聖密教相，正確的聖密理念指導，正確的聖密實踐，這才是宗下聖密家庭的真正原因：因為隱態世界的生命實踐，它事實上是不可以對外公開的。

我們剛才講了，過去已經講過，中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。當然大類算起來就比較少，比如說聖密宗認定中陰的大類有幾種說法，一種是三十六大類，一種是七十二類，還有一種是一百零八大類。這個是中國漢傳密宗宗下的一些說法。藏傳佛教也有六大類中陰的說法。總而言之，中陰不是僅僅只有一大類的中陰。

但是，有那麼多大類的中陰，中陰是不合適作為群眾性大規模的實踐，來一起實踐隱態世界的生命中陰的。但是非常有必要，每一位行者都根據自己的根器，實踐中陰的理論。如果不實踐，你始終不知道隱態世界的生命中陰是什麼。

但是有一些狀態，是帶有普遍現象的，比如說是夢中陰。夢中陰這裏頭就有一個如何認識〝普夢〞，還是〝中陰夢〞。這其實是很重要的理論問題、很重要的實踐問題。

其實，講到夢中陰，或許每一個都已經進入過。但是由於每一個人的根器不同，所以夢中陰所遇到的情況也不同。這些實踐，實際上就是直接解決了我們對隱態世界的許多的疑惑，這個夢中陰實際上是隱態時空的一個空間。

但是我們在討論到三法印的時候，三法印最後四字是〝涅槃寂靜〞。

涅槃，是很重大的理論問題和實踐問題，　聖宗有非常重要的開示。

作為〝三法印〞理論，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教對佛教的理論和實踐，聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講，有很重要的理論貢獻。

因為　佛祖在涅槃前到涅槃之後，就是　佛祖的弟子們，也曾經引起了的疑惑。

佛祖有一位弟子，叫〝順陀〞。Theravada的一些經典，不同的經典順陀有不同的說法，有的說他是一個鐵匠，有的說他是一個造房子建築師，有的說他是一個很有錢財的這麼一個學生。

佛祖從世間法可見的因素，好像以為　佛祖涅槃的當時，涅槃之前是由於身體虛弱，吃了一些不應該吃的東西。但是順陀就把它當作一個最好的食物，拿來供養。因為當時有一種，現在我們的社會，名字叫〝藥用食物〞，能夠對身體有補的，有健康的這麼一種東西，非常貴重，沒有錢的人買都買不起的。

順陀看看　佛祖年齡那麼老了，色身好像〝壞衰〞，因為到快涅槃的時候，　佛祖還是在很艱難的往前面走去。佛祖的侍者阿難的幫助下。佛祖祂腰痛，要坐下，那麼坐下的時候也要好幾個人幫著才能夠把　佛祖腰痛、衰老的身體靠在樹上，慢慢的坐下。是這樣一個情況。

順陀看了很心痛，他希望來幫助　佛祖身體強壯一點，所以特地去挑選了這種食物，希望能夠使　佛祖吃食物以後，身體好一點。但是，很不幸，祂吃了以後，前半夜吃下去，後半夜就有問題了。這是歷史上的記載。

根據《阿含經》的記載是〝順陀〞他就懷疑了，〝我們的　大聖　釋迦牟尼佛祖世尊，已經証得涅槃聖果了，已經是証得成佛聖果了，怎麼還不能夠久住於世呢？〞

　大聖　釋迦牟尼佛祖的大弟子迦葉，還在懷疑：〝　大聖　釋迦牟尼佛祖，祂的壽命為什麼同於世間，如此短促？〞

根據　大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖 釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。

實際上，作為聖密家庭的temple（民居為道場的廟宇）〝功用〞而言，很多隱態世界的生命實踐，是需要在聖密家庭之中才能圓滿完成的，通過正確的聖密教相，正確的聖密理念指導，正確的聖密實踐，這才是宗下聖密家庭的真正原因：因為隱態世界的生命實踐，它事實上是不可以對外公開的。

也就是說，我們現在所講的一切法，實際上都是從Theravadayana的八正道發展而來的，聖密家庭也覆如是。

涅槃是不落〝有、無〞的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。

大聖　釋迦牟尼佛祖徹見宇宙人生的真理，開示了〝現証法性、後知涅槃〞的正法。〞

修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。

這個涅槃寂靜就是〝三法印〞的最後一印。