2012.08.19漢傳密教 理論價值 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

所以錢老也說：

　“我們也發現多樣性統一的論述，也可以認為是對社會歷史發展一般規律的簡要的概述。”

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    阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老上世紀八十年代初跟隨　薄伽梵　師尊　修習聖密法的行持事蹟，以及與張震寰將軍和錢學森教授討論有關人體特異功能的相關教法。

回顧錢老、張老指示我的理論，於我而論，好像久旱逢甘雨，滋潤了我的心田。

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如何在未來的社會中：

　重建祂的哲學的價值；

　重建祂的理論價值；

　重建祂的修行價值；

　重建戒相的使用與社會的道德價值；

　重建祂的圓相價值。

我當時內心非常地激動：

　原來一位可以稱之為大哲學家、大科學家、大革命家的腦海之中的中國傳統文化的精粹，竟然可以用現代的理論來加以詮釋，特別是用十九世紀的馬克思主義的理論、馬克思的理論來加以詮釋。

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    這〝圓相價值〞質而言之，無非就是說當代，大家正在熱衷、熱烈研究的人體特異功能，以及人體特異功能態，如何讓祂在現代社會中發揮大的社會價值。

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    傳統語言來說，就是〝饒益無量眾生〞；

　現代語而言，就是如何為人民服務，為祖國〝四化〞建設服務。

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    於聖密宗而言，這既是艱巨而重大、責無旁貸的理論問題；又是嚴肅而迫切的、具有千年大計、當務之急的實踐問題。

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    中國佛教哲學的形成、

　中國密教哲學的形成、

　中國密法哲學的形成，

是世界哲學史上、東方文化哲學史、中國國學、哲學史上佔有非常突出而地位重要的重大事件。

頂禮感恩　薄伽梵　師尊　的聖密龍講教法!!!

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    印度佛教代表著---印度古代文明和精神的價值，祂與中國固有的：玄、老、莊、儒等傳統哲學風格、傳統宗教觀念、傳統價值取向以及哲學所適用的時空方面，存在著巨大的不同。

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    印度佛教哲學，在於中國固有的文化和哲學的相互碰撞、激勵、蕩磨、衝突、融和、瑜珈之中，在歷史中逐步、逐步、逐步的加以演化，逐步、逐步、逐步的加以轉型，印度文化日漸趨向於中國文化，形成了：

　中國佛教哲學；

　中國密教哲學；

　中國密法哲學，所擁有的嶄新的學說。

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印度文化哲學、印度佛教文化哲學、印度密教文化哲學，要是講：中道哲學、空性哲學、三密哲學（口密、身密、意密）：

　口密哲學、

　身密哲學、

　意密哲學。

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    印度佛教的教相、事相、戒相、圓相的傳入華夏，給中國的文化”軟件”中提供新的資料、加入新的內容，帶來新的活力和巨大的文化創造力，特別是〝靈性創造力〞。

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    印度佛教的教相、事相、戒相、圓相的傳入華夏，給中國的文化”軟件”中提供新的資料、加入新的內容，帶來新的活力和巨大的文化創造力，特別是〝靈性創造力〞。